a área é feita com o propósito de alcançar o jardim, e não para entrar na casa, e portanto mesmo com relação à entrada entre a guarita e o pequeno cômodo, está-se isento de colocar uma mezuzá na entrada do pequeno cômodo.

A Guemará relata que Abaye e Rava agiam de acordo com a explicação de Rabba e Rav Yosef, isto é, eles não colocavam uma mezuzá nas duas entradas de uma casa de portão, nem para o jardim nem para o pequeno cômodo, de acordo com a decisão dos Rabinos. E Rav Ashi agia de acordo com a explicação de Rav e Shmuel, de forma rigorosa, isto é, seguindo a decisão de Rabbi Yosei de que ambas as entradas exigem uma mezuzá. A Guemará conclui: E a halakhá está de acordo com a explicação de Rav e Shmuel, de forma rigorosa.

§ Foi ensinado: Com relação a uma abertura que se abre da cobertura de uma casa ocupada por uma pessoa para um sótão ocupado por outra, com uma escada murada que leva do andar inferior ao sótão, Rav Huna diz: Se a escada tem uma entrada, isto é, uma única porta, seja da casa ou do andar superior, há a obrigação de afixar uma mezuza; se tem duas entradas, tanto embaixo quanto em cima, há a obrigação de afixar duas mezuzot. Rav Pappa diz: Pode-se aprender disso, da declaração de Rav Huna, que com relação a este tipo de cômodo que tem quatro portas, há a obrigação de afixar quatro mezuzot. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? A Guemará explica: Não, é necessário ensinar que, mesmo que se esteja acostumado a usar uma porta específica, ainda assim as quatro exigem uma mezuza.

Ameimar disse: Com relação a esta entrada que está localizada no canto de uma casa, a pessoa é obrigada a afixar uma mezuzá. Rav Ashi disse a Ameimar: Mas ela não tem umbrais. Ameimar lhe disse: Estes [adei] são os seus umbrais, isto é, as extremidades das paredes servem como seus umbrais.

A Guemará relata: Rav Pappa aconteceu de chegar à casa de Mar Shmuel, onde viu uma certa entrada que tinha apenas um umbral à esquerda da entrada, e, ainda assim, Mar Shmuel havia afixado uma mezuzá nesse umbral. Rav Pappa lhe disse: De acordo com a opinião de quem você fez isso? Você agiu de acordo com a opinião de Rabi Meir, que considera alguém obrigado a afixar uma mezuzá numa entrada que tem apenas um umbral? Mas pode-se dizer que Rabi Meir diz isso apenas num caso em que o umbral está à direita da entrada. Será que ele diz que ela requer uma mezuzá se a entrada está à esquerda?

A Guemará pergunta: Qual é a fonte para esta exigência de que a mezuzá seja afixada no lado direito? Como foi ensinado em uma baraita: Quando o versículo declara: “E as escreverás sobre os umbrais de tua casa [beitekha]” (Deuteronômio 6:9), a palavra beitekha é interpretada como biatekha, tua entrada, isto é, a mezuzá deve ser afixada no lado pelo qual entras, que é pela direita. Dirias que é pela direita, ou seria somente pela esquerda? Portanto, o versículo declara: Tua casa [beitekha]. A Guemará pergunta: Qual é a derivação bíblica aqui? Rabba diz: A mezuzá é afixada da maneira como entras na casa, que é pela direita, pois quando uma pessoa levanta o pé para começar a andar, ela levanta primeiro o pé direito. Portanto, a mezuzá é afixada no lado direito da entrada.

Rav Shmuel bar Aḥa disse diante de Rav Pappa em nome de Rava bar Ulla que a exigência de que a mezuzá seja afixada à direita da entrada é derivada daqui: “E Jeoiada, o sacerdote, tomou uma caixa, fez um buraco na tampa e a colocou ao lado do altar, do lado direito de quem entra na Casa do Senhor; e os sacerdotes que guardavam a entrada punham ali todo o dinheiro que era trazido à Casa do Senhor” (II Reis 12:10). Isso indica que um objeto destinado aos que entram numa casa é colocado à direita de quem entra.

A Guemará pergunta ainda: Qual é esta declaração de Rabi Meir, mencionada por Rav Pappa, segundo a qual ele considera alguém obrigado a colocar uma mezuzá numa entrada que tem apenas um batente? Como foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito a uma casa que tem apenas um batente, Rabi Meir considera a pessoa obrigada a afixar uma mezuzá, e os Rabinos a consideram isenta de afixar uma mezuzá. A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio dos Rabinos? Está escrito: “E as escreverás sobre os umbrais da tua casa” (Deuteronômio 6:9), no plural, o que indica que devem haver dois umbrais.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rabi Meir, de que um só umbral basta para obrigar alguém a afixar uma mezuzá? Como foi ensinado em uma baraita: Quando está escrito “umbrais” (Deuteronômio 6:9), eu derivaria o mínimo de umbrais, que é dois. Quando diz “umbrais” na segunda passagem (Deuteronômio 11:20), isso também vem ensinar uma halakhá, pois de outro modo não há necessidade de o versículo declarar isso. Isto é uma amplificação após outra amplificação, e o princípio é que uma amplificação após uma amplificação é dita somente para restringir sua extensão. Dessa maneira o versículo restringiu o número mínimo a um umbral. Esta é a declaração de Rabi Yishmael.

Rabi Akiva diz: Esta prova não é necessária. Em vez disso, quando o versículo declara: “E ferireis a verga e os dois umbrais” (Êxodo 12:22), pode-se afirmar que há uma palavra supérflua neste versículo, pois não há necessidade de o versículo declarar “dois”, já que o mínimo de umbrais é dois. Qual é o significado quando o versículo declara “dois”? Isso estabeleceu um paradigma de que em todo lugar onde se declara “umbrais”, significa apenas um umbral, a menos que o versículo especifique que está se referindo a dois umbrais.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E as escreverás nos umbrais da tua casa e nos teus portões” (Deuteronômio 6:9). Alguém poderia ter pensado que se escreve uma mezuzánas pedras da entrada. Para refutar isso, uma expressão de escrita é declarada aqui, com relação à mezuzá, e uma expressão de escrita é declarada ali. Assim como ali a mitzvá de escrever significa em um livro, isto é, pergaminho, assim também, uma mezuzá deve ser escrita em um livro.

A baraita sugere: Ou talvez, siga [kalekh] por este caminho, isto é, pode-se sugerir uma interpretação diferente: Uma expressão de escrita é declarada aqui, com relação a uma mezuzá, e escrita é declarada ali, com relação à mitzvá de escrever as palavras da Torá sobre pedras ao entrar em Eretz Yisrael (Deuteronômio 27:3). Assim como ali, as palavras são escritas sobre as pedras mesmas, assim também aqui, a mezuzá deve ser escrita sobre as pedras.

A baraita continua: Vejamos a que isso se assemelha, isto é, qual comparação parece mais adequada. Derivamos uma escrita que é realizada em todas as gerações, isto é, a de uma mezuzá, de outra escrita que é realizada em todas as gerações, mas não derivamos uma escrita que é realizada em todas as gerações de uma escrita que não é realizada em todas as gerações. E, além disso, uma mezuzá deve ser escrita com tinta, como está declarado abaixo: “E Baruc lhes disse: Ele me ditava todas estas palavras, e eu as escrevia com tinta no rolo” (Jeremias 36:18).

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: A Torah Misericordiosa declara: “Sobre os umbrais das portas”, o que indica que uma mezuzá deve ser escrita nos próprios umbrais, e, no entanto, você diz: Vamos derivar uma analogia verbal entre “escrever” e “escrever”, para ensinar que ela deve ser escrita em pergaminho. Por que o versículo não é interpretado de acordo com seu sentido simples? Rav Ashi lhe disse: O versículo declara: “E as escreverás [ukhtavtam]”, o que significa que primeiro deve haver escrita completa [ketiva tamma], isto é, as passagens completas escritas, e só então se deve colocá-las “sobre os umbrais das portas” da casa.

A Guemará pergunta: E uma vez que está escrito: “E as escreverás”, do qual se deriva que a mezuzá deve ser escrita primeiro e depois colocada no umbral da porta, por que eu preciso desta analogia verbal entre “escrever” e “escrever”? A Guemará explica que, não fosse pela analogia verbal, eu diria que se deveria escrever as passagens de uma mezuzá sobre uma pedra e, depois, fixar a pedra no umbral da porta. Para refutar isso, a analogia verbal nos ensina que uma mezuzá deve ser escrita em um pergaminho.

§ A mishná ensina: Com relação às quatro passagens que estão nos filactérios, isto é, as duas passagens que estão escritas na mezuzá e duas passagens adicionais (Êxodo 13:1–9, 11–16), a ausência de cada uma impede o cumprimento da mitzvá com as outras, e a ausência de até mesmo uma letra impede o cumprimento da mitzvá com o restante delas. A Guemará pergunta: Não é óbvio que a inclusão de cada letra é necessária?

Rav Yehuda diz que Rav diz: É necessário declarar esta decisão apenas para ensinar que até mesmo a ausência do espinho, isto é, um pequeno traço, da letra yod impede o cumprimento da mitzvá. A Guemará pergunta: Mas isso também não é óbvio, já que a letra não está formada corretamente? Antes, isso é necessário apenas de acordo com outra declaração que Rav Yehuda faz. Como Rav Yehuda diz que Rav diz: Qualquer letra que não esteja cercada por pergaminho em branco em todos os quatro lados, de modo que sua tinta se conecte à letra acima, abaixo, anterior ou posterior, é inválida.