e qual é o significado da expressão: O início do terço superior da entrada, que Shmuel diz? Isso se refere ao afastamento máximo da mezuzá do batente da porta, isto é, que não se deve afastá-la da viga superior mais do que um terço da altura da entrada.

§ Rava diz: É uma mitzvá colocar a mezuzá no palmo adjacente ao domínio público. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Os Rabinos dizem que é para que a pessoa encontre a mezuzá imediatamente ao entrar na casa. Rav Ḥanina de Sura diz: É para que a mezuzá proteja toda a casa, colocando-a o mais para fora possível.

A Guemará acrescenta: Rabi Ḥanina diz: Venha e veja que o atributo da carne e do sangue não é como o atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que um rei se senta dentro de seu palácio, e o povo o protege do lado de fora, ao passo que, com relação ao atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é assim. Em vez disso, Seus servos, o povo judeu, sentam-se dentro de suas casas, e Ele os protege do lado de fora. Como está declarado: “O Senhor é o teu guardião; o Senhor é a tua sombra à tua mão direita” (Salmos 121:5).

Rav Yosef, filho de Rava, ensinou em nome de Rava: Se alguém cavou um palmo de profundidade no batente da porta e colocou ali uma mezuzá, ela é inválida. A Guemará sugere: Digamos que a seguinte baraita apoia sua decisão: Num caso em que alguém fixou uma mezuzá profundamente no batente de madeira de uma entrada, ou, depois de colocá-la na entrada, acrescentou [tala] a ela uma moldura interna [malben] que cobre o batente, se houver ali uma profundidade de um palmo, ele necessita de outra mezuzá, mas se não, ele não necessita de outra mezuzá.

A Guemará rejeita a prova: Quando essabaraitaé ensinada, ela está se referindo a uma entrada que fica atrás da porta, isto é, há outra entrada no outro lado da estrutura, que serve para ambas as entradas. A baraita ensina que, se a estrutura tiver a espessura de um palmo, então cada lado é considerado uma entrada separada, e cada um requer sua própria mezuzá.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a mesma baraita ensina explicitamente esta decisão no caso de outra entrada: Com relação a uma entrada que fica atrás da porta, se houver ali uma profundidade de um palmo, é necessária outra mezuzá, mas, se não, não é necessária outra mezuzá. A Guemará explica: Esta cláusula da baraita está ensinando qual caso é o tema da cláusula anterior, ou seja, a baraita não declara duas halakhot, mas apenas uma, que ela explica à medida que prossegue: Em que caso se ensina que, se houver ali uma profundidade de um palmo, é necessária outra mezuzá? Isso é ensinado no caso de uma entrada que fica atrás da porta.

§ É ensinado em uma baraita com relação à fixação de uma mezuza: Se alguém coloca uma mezuza em uma entrada que era uma estrutura de juncos, à qual não se pode afixar a mezuza com pregos, ele escava uma espécie de tubo do junco do lado direito e coloca a mezuza nesse tubo. Rav Aḥa, filho de Rava, diz: Eles ensinaram que se pode afixar a mezuza dessa maneira somente em um caso em que se colocou primeiro a estrutura em seu lugar, e por fim escavou um tubo e então colocou a mezuza nele. Mas se antes de colocar a estrutura alguém escavou um tubo e colocou a mezuza nele, e por fim colocou a estrutura, a mezuza é inválida. Isso está de acordo com o princípio declarado com relação a objetos usados para mitzvot: Prepare-o, e não a partir daquilo que já foi preparado. Nesse caso, ele afixou a mezuza antes que a obrigação entrasse em vigor com relação à estrutura.

E Rava diz: Com relação a estas entradas quebradas [pitḥei shima’ei], às quais falta a forma adequada de portais, a pessoa está isenta da obrigação de colocar uma mezuza. A Guemará pergunta: O que são entradas quebradas? Rav Riḥumi e Abba Yosei discordam a respeito disso. Um diz que elas não têm um teto adequado, e o outro diz que elas não têm vergas [shakofei] acima das aberturas.

Rabba bar Sheila diz que Rav Ḥisda diz: Com relação a um pórtico, isto é, uma estrutura na entrada de uma casa que é totalmente aberta em seu lado frontal, está isento da obrigação de colocar uma mezuzá, porque não tem umbrais [patzimin] em seus lados. A Guemará questiona essa razão: Isso indica que, se ele tiver umbrais, haveria obrigação de colocar uma mezuzá. Mas isso não é lógico, pois esses umbrais não estão ali para servir como entrada; ao contrário, foram feitos para sustentar o teto. Nesse caso, por que haveria obrigação?

A Guemará responde: Isto é o que Rav Ḥisda está dizendo: Mesmo que tenha umbrais, a pessoa está isenta da obrigação de colocar uma mezuzá ali, porque eles são feitos apenas para sustentar o teto, e não como entrada. Da mesma forma, Abaye disse: Eu vi os pórticos [le’ispelidei] da casa do Mestre, Rabá, que tinham umbrais, mas não tinham mezuzot. Evidentemente, Rabá sustenta que seus umbrais são feitos para sustentar o teto.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Com relação a uma guarita, um pórtico e uma varanda, há obrigação de colocar uma mezuzá. A Guemará responde: A halakhá da baraita foi declarada com relação a um tipo específico de pórtico, o pórtico de uma casa de estudo, que é fechado por todos os lados, mas cujas paredes não chegam ao teto. A Guemará levanta uma dificuldade: Um pórtico de uma casa de estudo é como um aposento completo [inderona], e, portanto, não deveria ser chamado de pórtico no que diz respeito às halakhot de mezuzá. A Guemará responde: A halakhá da baraita foi declarada com relação a um pórtico romano, que é mais aberto do que o pórtico de uma casa de estudo, pois é construído com muitas janelas em vez de paredes propriamente ditas. A baraita ensina que há obrigação de colocar uma mezuzá nesse tipo de pórtico.

§ Raḥava diz que Rav Yehuda diz: Com relação a um bei harziki, a pessoa é obrigada a colocar duas mezuzot. A Guemará pergunta: O que é um bei harziki? Rav Pappa, o Ancião, diz em nome de Rav: É uma casa de portão que se abre para um pátio, e casas também se abrem diretamente para a casa de portão. Ela requer duas mezuzot, uma para a entrada do pátio para a casa de portão, e uma para a entrada da casa de portão para as casas.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a uma guarita que tem duas entradas, pois ela se abre tanto para um jardim, que é isento de mezuzá, quanto para um pequeno aposento [ulekitonit], Rabi Yosei diz: Seu status haláchico é como o de um pequeno aposento, e ele requer uma mezuzá, e os Rabinos dizem: Seu status haláchico é como o de uma guarita, e ele não requer uma mezuzá. Há uma divergência de opinião entre os amora’im com relação a essa disputa. Rav e Shmuel ambos dizem: Com relação à entrada pela qual se entra do jardim para a casa, isto é, a entrada da guarita para o pequeno aposento, todos concordam que se está obrigado a colocar uma mezuzá. Qual é a razão? É o caminho de entrada para a casa, e a casa requer uma mezuzá.

Rav e Shmuel continuam: Quando discordam, é com relação à entrada pela qual se entra da casa para o jardim, isto é, a entrada da guarita para o jardim. Um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que o pequeno cômodo para o qual a guarita se abre é a área principal, e portanto a guarita, que é usada para entrar no pequeno cômodo, é considerada como uma guarita comum de uma casa, e todas as suas entradas exigem uma mezuzá. E um Sábio, os Rabinos, sustentam que o jardim é a área principal, e portanto esta entrada não exige uma mezuzá.

Por outro lado, Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Com relação à entrada pela qual se entra da casa para o jardim, isto é, a entrada entre a guarita e o jardim, todos concordam que a pessoa está isenta de colocar uma mezuzá. Qual é a razão? É a entrada para o jardim, e o jardim não requer uma mezuzá. Quando discordam, é com relação à entrada do jardim para a casa, isto é, a entrada entre a guarita e o pequeno cômodo. Um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que é o caminho de entrada na casa, e a casa requer uma mezuzá, e um Sábio, os Rabinos, sustenta que o conjunto inteiro