na largura de uma mão adjacente ao domínio público, talvez quanto mais a mezuzá estiver distante do interior da casa, melhor, e seja permitido fixá-la até mesmo totalmente fora do espaço aéreo da entrada. Para refutar isso, Shmuel nos ensina que a mezuzá deve estar dentro do próprio espaço aéreo da entrada.

E Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Se alguém escreveu uma mezuzá em duas folhas, ela é inválida. A Guemará levanta uma objeção a partir de uma baraita que ensina: Se alguém escreveu uma mezuzá em duas folhas e a colocou nos dois umbrais da entrada, ela é inválida. A Guemará formula a objeção: Por inferência, se a mezuzá foi afixada em um umbral, ela é válida, apesar do fato de estar escrita em duas folhas. A Guemará responde: A baraita não está se referindo a um caso em que alguém afixou a mezuzá em dois umbrais. Em vez disso, a baraita está dizendo que, se ela foi escrita em duas folhas de tal maneira que está apta para ser afixada em dois umbrais, isto é, há um espaço entre a escrita da primeira e da segunda passagens, de modo que se possam separar as duas folhas para umbrais diferentes, ela é inválida. Isso está de acordo com a declaração de Rav Yehuda, citando Shmuel.

E Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha é que uma mezuzá deve ser afixada no batente da porta do lado direito, e o lado direito é determinado pela direção pela qual se entra no cômodo. No que diz respeito a uma mezuzá, ao decidir qual lado é o lado direito, deve-se seguir a indicação da dobradiça. A Guemará pergunta: Qual é a indicação da dobradiça? Rav Adda disse: O encaixe no qual a dobradiça é inserida. O cômodo com o encaixe é considerado o cômodo interno, e a mezuzá é afixada no lado que fica à direita de quem entra nesse cômodo. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias, isto é, em que tipo de caso essa diretriz de seguir a indicação da dobradiça era necessária? A Guemará responde: Essa indicação é necessária em um caso em que há uma entrada entre duas casas, por exemplo, entre um cômodo para homens e um cômodo para mulheres, pois em tal situação a direção da entrada não é clara.

A Guemará relata: O Exilarca construiu uma nova casa. Ele disse a Rav Naḥman: Coloque mezuzot para mim na casa. Rav Naḥman disse: Primeiro instale as portas, para que eu possa afixar as mezuzot nos lugares apropriados, de acordo com a posição das dobradiças.

Rav Yehuda diz que Rav diz: Se alguém fixou uma mezuza como um ferrolho, isto é, encaixou-a em um buraco no batente de um portão, ou a afixou ao batente horizontalmente, ela é inválida. A Guemará levanta uma dificuldade: É assim mesmo? Mas quando Rav Yitzḥak bar Yosef veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: Todas as mezuzot na casa de Rabbi Yehuda HaNasi eram feitas como um ferrolho, e ele também disse: Aquela entrada pela qual Rabbi Yehuda HaNasi entrava no salão de estudo não tinha mezuza. A Guemará responde: Isto não é difícil. Esta decisão, de que ela é inválida, refere-se a um caso em que foi preparada como uma estaca, isto é, ele a inseriu profundamente no batente enquanto estava deitada horizontalmente. Aquela decisão, de que ela é válida, refere-se a um caso em que foi preparada como um tornozelo [ke’istevira], isto é, ela está vertical.

Com relação ao segundo elemento da declaração de Rav Yitzḥak bar Yosef, de que a entrada pela qual Rabbi Yehuda HaNasi entrava no salão de estudo não tinha mezuzá, a Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas e aquela entrada pela qual Rav Huna entrava no salão de estudo, que tinha uma mezuzá? A Guemará responde: Aquela entrada era a pela qual todos estavam acostumados a entrar no salão de estudo. Em contraste, a entrada que Rabbi Yehuda HaNasi usava era uma entrada lateral, designada somente para ele. Consequentemente, ela estava isenta da obrigação de afixar uma mezuzá, como Rav Yehuda diz que Rav diz: Com relação a uma mezuzá, segue-se a entrada que as pessoas estão acostumadas a usar.

§ Rabi Zeira diz que Rav Mattana diz que Shmuel diz: É uma mitzvá colocar a mezuzáno início do terço superior do batente da porta. E Rav Huna diz: eleva-se a mezuzá um palmo acima do chão, ou afasta-se ela da viga transversal, isto é, da verga, um palmo, e toda a entrada entre esses dois palmos é adequada para a colocação da mezuzá.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Alguém eleva a mezuzá um palmo acima do chão, ou afasta-a da verga um palmo, e toda a entrada entre esses dois palmos é adequada para a colocação da mezuzá; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: O versículo afirma: "E as atarás como sinal sobre o teu braço" (Deuteronômio 6:8), e depois afirma: "E as escreverás nos umbrais da tua casa" (Deuteronômio 6:9). Assim como a atadura dos filactérios é realizada na parte superior do braço, assim também, a escrita, isto é, a colocação, de uma mezuzá deve ser especificamente na parte superior da entrada.

A Guemará explica a objeção: Concedido, de acordo com Rav Huna, ele declara sua decisão de acordo com a opinião de Rabi Yehuda; mas de acordo com Shmuel, de acordo com a opinião de quem ele declara sua decisão? Isso não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e isso não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei.

Rav Huna, filho de Rav Natan, disse: Na verdade, a decisão de Shmuel está de acordo com a opinião de Rabi Yosei,