o caso é quando alguém os escreveu em dokhsostos no lado voltado para a carne. Em ambas essas situações, os filactérios são inválidos, mas uma mezuzá que alguém escreveu em pergaminho é válida.

E se quiser, diga em vez disso que a decisão da baraita de que, se alguém alterou quer desta maneira quer daquela maneira, ela é inválida, na verdade se refere a uma mezuzá que alguém escreveu em pergaminho, e isso é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Se alguém alterou desta maneira ou daquela maneira, ela é inválida. Rabi Aḥa, em nome de Rabi Aḥai, filho de Rabi Ḥanina, considera-a válida; e alguns dizem que ele declarou essa decisão em nome de Rabi Akiva, filho de Rabi Ḥanina.

§ A baraita indica que, se fosse permitido reduzir a santidade de um item de um nível de santidade maior para um nível de santidade menor, seria possível fazer uma mezuzá a partir de filactérios que se desgastaram. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas uma mezuzá requer pautagem, isto é, o pergaminho deve ter linhas gravadas nele antes da escrita, como diz Rav Minyumi bar Ḥilkiya que Rav Ḥama bar Gurya diz que Rav diz: Qualquer mezuzá que não seja pautada é inválida, e o próprio Rav Minyumi bar Ḥilkiya diz a respeito disso: A pautagem de uma mezuzá é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Em contraste, com relação aos filactérios, ele não ensina que seu pergaminho requer pautagem.

A Guemará responde que isso é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yirmeya diz em nome de nosso mestre, Rav: Filactérios e mezuzot podem ser escritos quando o escriba não está copiando de um texto escrito, e seu pergaminho não requer pautagem.

A Guemará conclui: E a halakha é que o pergaminho dos filactérios não requer pautagem, mas o pergaminho de uma mezuzá requer pautagem. E, diferentemente de um rolo da Torah, tanto estes como aqueles, filactérios e mezuzot, podem ser escritos quando o escriba não está copiando de um texto escrito. Qual é a razão para essa leniência? Esses textos curtos são bem conhecidos por todos os escribas e, portanto, é permitido escrevê-los de memória.

Em conexão com Rav Ḥelbo relatando os costumes de Rav Huna, a Guemará cita que Rav Ḥelbo diz: Eu mesmo vi Rav Huna quando ele quis sentar-se em sua cama, sobre a qual havia um rolo da Torah colocado. E ele virou um jarro no chão e colocou o rolo da Torah sobre ele, e só então se sentou na cama. A razão pela qual ele fez isso é que ele sustenta que é proibido sentar-se em uma cama sobre a qual um rolo da Torah está colocado.

A Guemará observa: E esta halakhá discorda de uma decisão de Rabba bar bar Ḥana, pois Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: É permitido sentar-se numa cama sobre a qual foi colocado um rolo da Torah. E se alguém lhe sussurrar, dizendo: Houve um incidente envolvendo Rabi Elazar, que estava sentado numa cama e percebeu que um rolo da Torah havia sido colocado sobre ela, e ele imediatamente escorregou para fora da cama e sentou-se no chão, e ao fazê-lo pareceu como alguém que havia sido picado por uma cobra, isto é, ele saltou em pânico, esse incidente não constitui prova. Lá, o rolo da Torah estava colocado no chão. Certamente é desonroso alguém sentar-se numa cama enquanto um rolo da Torah está no chão.

A Guemará retorna à discussão sobre as halakhot da escrita de uma mezuzá. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Se alguém escreveu uma mezuzá na forma de uma missiva que se compõe para um amigo, isto é, sem ser exato quanto ao traçado de cada palavra, ela é inválida. Qual é a razão? Isso é derivado por uma analogia verbal entre “escrita” e “escrita”, de um rolo, que deve ser escrito precisamente da maneira correta.

E Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Se alguém pendurou uma mezuzánum bastão na entrada, sem fixá-la ao batente da porta, ela é inválida. Qual é a razão? Exigimos o cumprimento do versículo: “E as escreverás nos umbrais da tua casa e nos teus portões” (Deuteronômio 6:9). Esta decisão também é ensinada em uma baraita: Se alguém pendurou uma mezuzánum bastão, ou a colocou de modo que ficasse fixada atrás da porta dentro da casa, ele se expõe ao perigo, e isso não lhe permite cumprir a mitzvá.

A Gemara relata: Os membros da casa do rei Munbaz faziam isso, isto é, penduravam mezuzot em varas, em suas hospedarias, isto é, quando dormiam em uma hospedaria. Eles não faziam isso para cumprir a mitzvá, pois quem dorme em uma hospedaria está isento de colocar uma mezuza, mas em lembrança da mezuza. Como viajavam com frequência, queriam se lembrar da mitzvá da mezuza, que não cumpriam com frequência.

E Rav Yehuda diz que Shmuel diz: É uma mitzvá colocar a mezuzádentro do espaço da entrada, e não do lado de fora. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Afinal, o Misericordioso declara: “E nos teus portões,” o que indica que deve estar dentro da área do portão, e não do lado de fora. A Guemará explica que poderia passar pela sua mente dizer que já que Rava diz: É uma mitzvá colocar a mezuzá