E ele deixaria um espaço acima e um espaço abaixo do texto e prepararia as passagens da mezuzá de maneira aberta, isto é, começaria a segunda passagem na linha seguinte ao fim da primeira passagem. Eu lhe disse: Meu mestre, por que razão preparas as passagens de maneira aberta, quando em um rolo da Torah essas mesmas passagens são escritas de maneira fechada? Ele me disse: Visto que as passagens não são adjacentes uma à outra na Torah, pois a primeira passagem é Deuteronômio 6:4–9 e a segunda é Deuteronômio 11:13–21, eu as preparo como passagens abertas.

A Guemará continua: E Rav Ḥananel diz que Rav diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar. Não é correto que Rav afirmou isso com relação à opinião de Rabi Shimon ben Elazar de que se preparam as passagens de maneira aberta? Isso apresentaria uma dificuldade para a opinião de Rav Huna, aluno de Rav, que as escreveu de maneira fechada.

A Guemará responde: Não; ele quis dizer que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar com relação ao espaço que se deve deixar acima e abaixo do texto. A Guemará pergunta: E quanto espaço se deve deixar? Rav Menashya bar Ya’akov diz, e alguns dizem que é Rav Shmuel bar Ya’akov quem diz: O espaço é o de um clipe completo de escriba [atba], com o qual as folhas de pergaminho são seguradas.

Abaye disse a Rav Yosef: E você, não sustenta que, quando Rav disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar, ele estava se referindo ao espaço, e não à maneira de escrever as passagens? Mas Rav é da opinião de que um costume estabelecido deve ser observado, e hoje em dia o costume geral é escrever as passagens da mezuzá de forma fechada.

A Guemará fornece a fonte de que, segundo Rav, deve-se observar os costumes estabelecidos. Ḥalitza é o ritual que libera a viúva de um homem sem filhos da obrigação de entrar em casamento levirato com o irmão de seu falecido marido. Essa cerimônia envolve a viúva removendo a sandália do cunhado de seu pé. Rabá falou sobre a importância de observar os costumes nesse contexto, como Rabá diz que Rav Kahana diz que Rav diz: Se Elias vier e disser que se realiza ḥalitza com um sapato, os Sábios lhe dão ouvidos. Mas se ele disser que não se pode realizar ḥalitza com uma sandália, não lhe dão ouvidos, pois o povo já está acostumado a realizar ḥalitzacom uma sandália.

A Guemará apresenta outra versão da declaração de Rav: E Rav Yosef diz que Rav Kahana diz que Rav diz: Se Elias vier e disser que não se pode realizar chalitzá com um sapato, os Sábios lhe dão ouvidos; se ele disser que não se pode realizar chalitzá com uma sandália, não lhe dão ouvidos, pois o povo já está acostumado a realizar chalitzácom uma sandália.

Abaye continua: E dizemos, ao discutir estas versões de sua declaração: Qual é a diferença entre estas duas versões de sua declaração? A diferença é se se pode usar um sapato ab initio. Em todo caso, de acordo com ambas as declarações, Rav sustenta que um costume deve ser observado, e o costume neste caso é escrever as passagens de maneira fechada. Antes, não se deve concluir disso que, quando Rav diz que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Elazar, ele estava falando do espaço, e não da maneira de preparar as passagens? A Guemará confirma: Conclua disso que isso está correto.

§ Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É uma mitzváab initiopreparar as passagens de uma mezuzá de maneira fechada, mas se alguém as preparou de maneira aberta, é permitido usar a mezuzá. E o que está dizendo Rabi Shimon ben Elazar quando diz que Rabi Meir preparava as passagens de maneira aberta? Ele quer dizer que se pode prepará-las até mesmo de maneira aberta.

A Guemará sugere: Digamos que uma baraitaapoia sua opinião: Da mesma forma, assim como não se pode converter filactérios da cabeça em filactérios do braço, no que diz respeito a um rolo da Torah que se desgastou e pergaminho de filactérios que se desgastou, não se pode fazer deles uma mezuzá recortando as passagens relevantes, apesar do fato de que as passagens da Torah de uma mezuzá aparecem neles. Isso é proibido porque não se reduz a santidade de um objeto de um nível de maior santidade, o de um rolo da Torah ou filactérios, para um nível de menor santidade, o de uma mezuzá. A Guemará infere desta baraita: Se fosse permitido reduzir a santidade de um objeto de um nível de maior santidade para um nível de menor santidade, seria possível fazer uma mezuzá a partir de um rolo da Torah.

A Guemará explica a prova: Mas por que essa é a halakha, quando aqui, em um rolo da Torah, as passagens são preparadas na forma fechada, mas ali, em uma mezuzá, as passagens são preparadas na forma aberta? Evidentemente, é permitido escrever uma mezuzá com as passagens preparadas na forma fechada. A Guemará refuta essa prova: Talvez se deva inferir da baraita que, não fosse pelo fato de ser proibido reduzir a santidade de um item de um nível maior de santidade para um nível menor de santidade, seria permitido completar uma ou duas linhas de uma mezuzá costurando a ela essas linhas de um rolo da Torah ou de pergaminho de filactérios que se desgastaram, mas não se pode fazer uma mezuzá inteira de uma folha de um rolo da Torah ou de pergaminho de filactérios, pois as passagens em um rolo da Torah e nos filactérios são preparadas na forma fechada.

A Guemará faz outra pergunta: A baraita indica que, se fosse permitido reduzir a santidade de um item de um nível maior para um nível menor, seria possível fazer uma mezuzá a partir de filactérios. Mas não foi ensinado em uma baraita que é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai que as passagens dos filactérios são escritas em pergaminho, a camada externa do couro de um animal, e as passagens de uma mezuzá são escritas em dokhsostos, a camada interna, e, ao escrever em pergaminho, escreve-se no lado do couro que estava voltado para a carne; ao escrever em dokhsostos, escreve-se no lado do couro onde havia pelo? Como, então, pode-se usar o outro lado do couro para uma mezuzá? A Guemará responde que essa exigência de dokhsostos para uma mezuzá é declarada como uma mitzvá, mas não é indispensável.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que, se alguém alterou entre pergaminho e dokhsostos, o item é inválido? A Guemará responde que essa baraita está se referindo aos filactérios que alguém escreveu em dokhsostos da maneira de uma mezuza, e não a uma mezuza que alguém escreveu em pergaminho. A Guemará levanta outra dificuldade: Mas não foi ensinado em uma baraita que, se alguém alterou, seja desta maneira ou daquela maneira, isso é inválido? A Guemará explica que essa baraita não quer dizer que alguém alterou, seja no caso dos filactérios, seja no caso de uma mezuza. Em vez disso, tanto esta maneira quanto aquela maneira estão se referindo aos filactérios, e este caso é quando alguém os escreveu em pergaminho, mas no lado do couro em que havia pelo, e não no lado voltado para a carne, e aquele