Rabbi Ḥanina diz que, em todo lugar onde Rabbi Shimon Shezuri ensinou uma halakhaem nossa Mishna, a halakha está de acordo com sua opinião? Antes, ele diz que, em qualquer lugar onde ele ensinou uma halakha, a halakha está de acordo com sua opinião, e isso se aplica até mesmo às baraitot.

§ Rav Ze’eira diz que Rav Ḥananel diz que Rav diz: Se um rasgo no pergaminho de um rolo da Torah se estende por duas linhas, pode-se costurar o pergaminho para tornar o rolo apto, mas se ele se estende por três linhas, então não se pode costurar para torná-lo apto. Rabba Zuti disse a Rav Ashi: Isto é o que Rabbi Yirmeya de Difti disse em nome de Rava: Aquilo que dizemos, que se o rasgo se estende por três linhas não se pode costurar para torná-lo apto, dizemos isso apenas com relação a folhas de pergaminho velhas. Mas no caso de folhas de pergaminho novas, não temos problema com isso.

A Guemará acrescenta: E velho não significa literalmente velho, e novo não significa literalmente novo. Em vez disso, aquelas folhas de pergaminho que não são processadas com noz-de-galha são classificadas como velhas e não podem ser costuradas, ao passo que aquelas folhas de pergaminho que são processadas com noz-de-galha são classificadas como novas e podem ser costuradas. E esta declaração, de que se pode costurar o pergaminho e torná-lo apto, aplica-se a costurá-lo com tendão; mas se alguém costura o pergaminho com linha [bigradin], ele não se torna apto.

Rav Yehuda bar Abba pergunta: Se o rasgo ocorreu no espaço entre uma coluna e outra coluna, mas tinha um comprimento tal que, se tivesse ocorrido dentro de uma coluna, teria se estendido por mais de três linhas, e de modo semelhante, se o rasgo ocorreu entre uma linha e outra linha horizontalmente, mas sem rasgar quaisquer letras, qual é a halakha? Nenhuma resposta foi encontrada e, portanto, o dilema permanecerá sem solução.

§ Rabi Ze’eiri diz que Rav Ḥananel diz que Rav diz: Uma mezuzá que alguém escreveu duas por duas, isto é, duas palavras em cada linha, é válida. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se alguém escreveu duas palavras em uma linha, e três palavras na linha seguinte, e uma palavra na linha depois dela, qual é a halakhá? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Tanto mais que ela é válida, pois ele a dispôs como se escreve um poema no rolo da Torah. O cântico entoado pelo povo judeu no mar após o Êxodo é escrito em linhas cujo comprimento não é uniforme. A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Se alguém a escreveu como se escreve um poema na Torah, ou se alguém escreveu um poema na Torah como se escreve isto, ela é inválida. A Guemará responde: Quando essabaraitaé ensinada, ela está se referindo a um rolo da Torah, não a uma mezuzá.

Também foi declarado pelos amora’im: Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz, e alguns dizem que foi Rav Aḥa bar bar Ḥana quem diz que Rabbi Yoḥanan diz: Com relação a uma mezuza que alguém preparou com duas palavras em uma linha, e três palavras na linha seguinte, e uma palavra na linha depois dessa, ela é válida, desde que ele não a prepare como o formato de uma tenda, isto é, alargando progressivamente as linhas, começando com uma linha de uma palavra, depois uma linha de duas palavras e uma linha de três, e desde que ele não a prepare como o formato de uma cauda, encurtando progressivamente as linhas, de três palavras para duas e para uma.

§ Rav Ḥisda diz: Escrevem-se as duas últimas palavras de uma mezuzá, al ha’aretz, que significam “acima da terra” (Deuteronômio 11:21), sozinhas na linha final, sem a palavra precedente. Os Sábios discordaram quanto a como isso é feito. Alguns dizem que se escreve essa expressão no fim da linha final, e alguns dizem que se escreve no início da linha final.

A Guemará explica a disputa deles: Aquele que diz que se escreve isso no fim da última linha interpreta o versículo: “Para que se multipliquem os vossos dias, e os dias de vossos filhos, sobre a terra que o Senhor jurou a vossos pais dar-lhes, como os dias dos céus sobre a terra”, de modo semelhante ao versículo: “Pois, assim como os céus estão elevados acima da terra” (Salmos 103:11). Consequentemente, se alguém escreve “sobre a terra” no fim da última linha, isso ficará apropriadamente abaixo do termo “os céus” no fim da linha anterior. E aquele que diz que se escreve isso no início da última linha explica a expressão “como os dias dos céus sobre a terra” como significando: Assim como o céu está distante da terra. Consequentemente, se alguém escreve “sobre a terra” no início da última linha, isso fica distante do termo “os céus” no fim da linha anterior.

Rabi Ḥelbo disse: Eu vi Rav Huna enrolar uma mezuzá escrita da palavra eḥad até a palavra shema, isto é, enrolando-a da esquerda para a direita, pois o primeiro versículo escrito em uma mezuzá é: “Ouve [Shema], ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um [eḥad]” (Deuteronômio 6:4). E ele preparou as duas passagens da mezuzá de maneira fechada, isto é, começando a segunda passagem (Deuteronômio 11:13–21) na mesma linha em que terminou de escrever a primeira passagem (Deuteronômio 6:4–9).

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar disse: Rabi Meir escrevia uma mezuzá em dokhsostos, a camada interna do couro animal, e não em pergaminho, que é da camada externa, e ele a preparava como uma coluna de um rolo da Torah, isto é, longa e estreita.