Em vez disso, ele deve escrever três letras na coluna e duas fora da coluna. Se ele se deparar com uma palavra composta por duas letras e não puder escrevê-la por inteiro dentro da coluna, ele não pode lançá-la na margem entre as duas colunas; em vez disso, deve voltar e escrever a palavra no início da linha seguinte.

§ Aquele que por engano omitiu o nome de God e escreveu a palavra seguinte antes de descobrir seu erro deve raspar aquilo que escreveu, e suspender as palavras que raspou acima da linha, e escrever o nome de God sobre o lugar que foi raspado; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Pode-se até suspender o nome de God acima da linha, sem raspar a palavra que foi escrita em seu lugar. Rabi Yitzḥak diz: Não só se pode raspar a tinta seca da palavra seguinte, mas pode-se até apagar a palavra enquanto a tinta ainda está úmida e escrever o nome de God em seu lugar.

Rabi Shimon Shezuri diz: Um escriba pode suspender o nome inteiro de Deus acima da linha, mas não pode suspender parte do nome de Deus acima da linha. Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Rabi Meir: Um escriba não pode escrever o nome de Deus nem sobre o lugar que foi raspado nem sobre o lugar que foi apagado, e não pode suspendê-lo acima da linha, pois nenhuma dessas opções demonstra respeito suficiente pelo nome de Deus. O que deve o escriba fazer? Ele deve remover toda a folha de pergaminho e enterrá-la.

Foi declarado que os amora’im discordaram quanto à decisão haláchica final: Rav Ḥananel diz que Rav diz: A halakha é que se suspende o nome de Deus acima da linha. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yitzḥak bar Shmuel diz: A halakha é que se pode até apagar a palavra enquanto a tinta ainda está úmida e escrever o nome de Deus em seu lugar.

A Guemará pergunta: E por que é necessário declarar as opiniões reais? Que este Sábio, Rav Ḥananel em nome de Rav, diga que a halakhá está de acordo com a opinião deste Sábio, Rabbi Yosei; e que este Sábio, Rabba bar bar Ḥana em nome de Rabbi Yitzḥak bar Shmuel, diga que a halakhá está de acordo com a opinião daquele Sábio, Rabbi Yitzḥak. A Guemará responde: Uma vez que há aqueles que invertem as opiniões dos tanaítas, foi necessário declarar as opiniões explicitamente.

Ravin bar Ḥinnana diz que Ulla diz que Rabi Ḥanina diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri; e além disso, não apenas a halakha está de acordo com sua opinião com relação a este assunto, mas em qualquer lugar em que Rabi Shimon Shezuri ensinou uma halakha, a halakha está de acordo com sua opinião.

A Guemará pergunta: A qual declaração de Rabbi Shimon Shezuri isso se refere? Se dissermos que se refere à declaração aqui, onde Rabbi Shimon Shezuri diz: Um escriba pode suspender o nome inteiro de Deus acima da linha, mas não pode suspender parte do nome de Deus acima da linha, isso é difícil: Mas não foi dito com relação àquela baraita que Rav Ḥananel diz que Rav diz: A halakha é que se suspende o nome de Deus acima da linha, e Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yitzḥak bar Shmuel diz: A halakha é que se pode até mesmo apagar a palavra enquanto a tinta ainda está úmida e escrever o nome de Deus em seu lugar?

E se for assim que, quando o rabino Ḥanina disse que a halakha está de acordo com a opinião do rabino Shimon Shezuri, ele estava se referindo a este assunto, então que Ravin bar Ḥinnana também diga, junto com aqueles amora’im, que a halakha é que se suspende todo o nome de Deus acima da linha, mas não uma parte do nome.

Em vez disso, diga que a declaração de Rabi Ḥanina de que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri não se referia à discussão aqui, mas foi dita com relação a esta mishná (Ḥullin 74b): Rabi Shimon Shezuri diz: Se alguém abateu ritualmente uma vaca prenhe e o bezerro foi então retirado vivo, o abate ritual da mãe é eficaz também com relação ao bezerro. E mesmo se o bezerro tiver cinco anos e estiver arando o campo quando se quiser comê-lo, o abate anterior de sua mãe o torna permitido, e ele não requer abate ritual antes de ser comido.

A Guemará pergunta: Mas isso já não foi declarado a respeito daquela mishná, que Ze’eiri diz que Rabi Ḥanina diz: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri? E, se é assim que, quando Rabi Ḥanina disse que a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri, ele estava se referindo a este assunto, então que Ravin bar Ḥinnana também diga, junto com Ze’eiri, que a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri.

Em vez disso, diga que a declaração de Rabi Ḥanina foi a respeito desta mishná (Gittin 65b): Inicialmente os Sábios costumavam dizer: Com relação a alguém que foi levado para fora com um colar [kolar] para ser executado e disse: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, essas pessoas devem escrever e entregar a ela o documento. Embora ele não tenha dito explicitamente a palavra entregar, entende-se que essa era sua intenção, a fim de liberá-la da obrigação de realizar o casamento levirato ou ḥalitza. Depois disseram que essa halakha se aplica até mesmo a alguém que parte em viagem marítima e alguém que parte com uma caravana para um lugar distante. Uma carta de divórcio é dada à sua esposa nessas circunstâncias, mesmo que seu marido tenha dito apenas: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa. Rabi Shimon Shezuri diz: Até mesmo no caso de alguém gravemente doente que dá essa instrução, eles escrevem a carta de divórcio e a entregam à sua esposa.

Alternativamente, a declaração de Rabi Ḥanina foi com relação a estahalakha: No caso da terumá do dízimo de demai, que é separada da produção recebida de um am ha’aretz, que é suspeito de não separar os dízimos adequadamente, que retornou ao seu lugar original, isto é, misturou-se com a produção da qual havia sido separada, Rabi Shimon Shezuri diz: Nessa situação, não apenas os Sábios permitiram que se perguntasse ao am ha’aretz se ele havia separado seus dízimos da maneira apropriada e que se confiasse em sua resposta no Shabat, um dia em que não é permitido separar dízimos, mas pode-se perguntar a ele e comer com base em sua declaração até mesmo em um dia de semana.

A Guemará pergunta: Mas isso já não havia sido declarado com relação a aquelas mishnayot, que Rabi Yoḥanan diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri no caso de alguém que está gravemente doente, e no caso da terumá do dízimo de demai? E se é assim que, quando Rabi Ḥanina disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri, ele estava se referindo a essas mishnayot, então que Ravin bar Ḥinnana também diga, junto com Rabi Yoḥanan, que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri.

Em vez disso, diga que a declaração de Rabi Ḥanina foi feita com relação a esta halakha: Rabi Yosei ben Keifar diz em nome de Rabi Shimon Shezuri: Se alguém plantou um feijão-fradinho para sua semente, isto é, não para ser comido como legume, mas para que se comam ou se plantem suas sementes, e algumas das plantas criaram raízes antes de Rosh HaShana, enquanto algumas delas criaram raízes apenas depois de Rosh HaShana, não se pode separar teruma ou dízimos desta para aquela, pois não se pode separar teruma ou dízimos da colheita nova para a antiga nem da antiga para a nova.

Como, então, deve alguém agir para não errar e separar terumá e dízimos incorretamente? É difícil saber quando as plantas criaram raízes. Ele deve amontoar todo o estoque em sua eira, para o meio dela, misturar o estoque todo, e então separar terumá e dízimos; e, consequentemente, resultará que ele separou terumá e dízimos da nova colheita na mistura para a nova colheita nela, e da antiga colheita na mistura para a antiga colheita nela.

A Guemará pergunta: Isso já não foi declarado a respeito daquela baraita, que Rabi Shmuel bar Naḥmani diz em nome de Rabi Yoḥanan: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri? E, se é assim que, quando Rabi Ḥanina disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri, ele estava se referindo a esta baraita, então que Ravin bar Ḥinnana também diga, junto com Rabi Shmuel bar Naḥmani, que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri.

Em vez disso, Rav Pappa disse: a declaração de Rabbi Ḥanina foi com relação a um baú. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que foi com relação ao vinho. A Guemará elabora: Rav Pappa disse