e ele pretendeu participar da oferta de farinha de maneira imprópria, seja fora de sua área designada ou além de seu tempo designado, a oferta não é válida, mas não há responsabilidade de receber karet se alguém participar dela.

A Guemará apresenta uma versão alternativa desta baraita: Se, enquanto o punhado estava em sua mão direita, ele pretendia comer da oferta de farinha fora de sua área designada, a oferta não é válida, mas não há responsabilidade de receber caret se alguém comer dela. Se ele pretendia comer dela além de seu tempo designado, então a oferta é pigul e quem comer dela está sujeito a receber caret. Esta é a declaração de Rabi Elazar e Rabi Shimon.

E os Rabinos dizem: Uma vez que ele colocou o punhado na sua mão esquerda, a colocação dele na mão esquerda o torna inválido e ele não pode ser tornado válido ao devolvê-lo à mão direita. Qual é a razão? É porque requer santificação em um vaso de serviço, e uma vez que ele o colocou na sua mão esquerda, isso é considerado como sangue que se derramou do pescoço de um animal no chão antes de ser recolhido em um vaso de serviço, e alguém então o recolheu, o que é inválido e não pode ser tornado válido por depois ser colocado em um vaso de serviço.

A Guemará observa: Por inferência, pode-se concluir que o rabino Elazar e o rabino Shimon não exigem a santificação do punhado por meio de colocá-lo em um vaso de serviço. Consequentemente, isso serve como uma refutação conclusiva da opinião de Rav Naḥman bar Yitzḥak, que afirmou que até mesmo o rabino Shimon exige santificação em um vaso de serviço. A Guemará confirma: Esta é uma refutação conclusiva da sua opinião.

A baraita ensina que, de acordo com o Rabino Shimon, se o sacerdote transferiu o punhado para a mão esquerda, ele deve devolver o punhado para a mão direita. A Guemará comenta: Isso apoia a declaração de Rabino Yehuda, filho de Rabino Ḥiyya, pois ele disse que, de acordo com a opinião de Rabino Shimon, os ritos da oferta de farinha devem ser realizados com a mão direita do sacerdote. A Guemará pergunta: Diremos que esta baraita é uma refutação conclusiva da opinião de Rabino Yannai, já que ela ensina que o punhado deve ser transferido de volta para a mão direita, ao passo que ele afirma que, uma vez que o punhado foi removido de um vaso de serviço, ele pode ser sacrificado de qualquer maneira?

A Guemará responde: Rabi Yannai poderia dizer-lhe: Eu declarei minha decisão de acordo com a opinião do tanna que ensinou que a queima das gorduras e dos membros e o sacrifício da oferta de farinha podem todos ocorrer com a mão direita ou com a esquerda. E sustento que ele não ensina isso de forma disjuntiva, como foi explicado para reconciliar a baraita com a declaração de Rabi Yehuda, filho de Rabi Ḥiyya. Em vez disso, deve ser entendido de acordo com seu significado simples.

§ A mishná ensina: Se o sacerdote queimou o punhado da oferta de farinha duas vezes, isto é, em duas porções, ela está apta. A Guemará comenta: Rabi Yehoshua ben Levi diz: O punhado está apto se for queimado duas vezes, quando metade do punhado é queimada de cada vez, mas não se for queimado várias vezes, em porções menores. E Rabi Yoḥanan diz: Está apto se for queimado duas vezes, e está apto mesmo se for queimado várias vezes.

A Guemará pergunta: Qual é a base da disputa entre as duas opiniões? Rabi Zeira disse: A disputa entre os dois é com relação a se há significado para um punhado que seja menor que o tamanho de duas azeitonas e se há significado para a queima de menos de um volume de azeitona sobre o altar.

Rabi Yehoshua ben Levi sustenta que não há importância para um punhado que seja menor que o tamanho de duas azeitonas, e não há importância para a queima de menos de um volume de azeitona sobre o altar. Portanto, a declaração da mishná de que o punhado pode ser queimado em dois incrementos deve ser entendida literalmente, e o punhado pode ser dividido apenas em duas porções iguais, cada uma contendo exatamente um volume de azeitona. Não pode ser dividido mais, pois isso resultaria na queima de menos de um volume de azeitona sobre o altar. E Rabi Yoḥanan sustenta que há importância para um punhado que seja menor que o tamanho de duas azeitonas, e há importância para a queima de menos de um volume de azeitona sobre o altar. Portanto, se o punhado foi dividido em várias pequenas porções e cada porção foi queimada separadamente, é válido.

§ Foi declarado: A partir de quando exatamente torna permitido o sacrifício do punhado o restante da oferta de farinha para consumo pelos sacerdotes? Rabi Ḥanina diz: Desde quando o fogo se apodera dele, isto é, quando se acende. Rabi Yoḥanan diz: Desde quando o fogo consome a maior parte do punhado.

Rav Yehuda disse a Rabba bar Rav Yitzḥak: Eu lhe explicarei o raciocínio de Rabbi Yoḥanan. O versículo declara: “E eis que a fumaça da terra subia como a fumaça de uma fornalha” (Gênesis 19:28), e uma fornalha não solta fumaça até que o fogo tome conta da maior parte do combustível. Rabbi Yoḥanan derivou deste versículo que a maior parte do punhado deve ser consumida pelo fogo, pois os sacerdotes são instruídos a fazer o punhado soltar fumaça, como está escrito: “E o sacerdote fará queimar a sua porção memorial sobre o altar” (Levítico 2:2).

Ravin bar Rav Adda disse a Rava: Seus alunos dizem que Rav Amram disse que foi ensinado em uma baraita: Eu derivei apenas com relação a itens cujo modo habitual é serem sacrificados à noite, por exemplo, os membros do holocausto e as gorduras [pedarim] do holocausto, que o sacerdote pode levá-los para cima e queimá-los após o pôr do sol, e eles são consumidos durante toda a noite inteira. Isso é derivado do versículo: “Esta é a lei do holocausto: É aquilo que sobe sobre sua lenha no altar toda a noite até a manhã” (Levítico 6:2).

A baraita continua: Com relação a itens cujo modo usual é serem sacrificados durante o dia, por exemplo, o punhado da oferta de farinha, o incenso de olíbano, o incenso, a oferta de farinha dos sacerdotes, a oferta de farinha do sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, e a oferta de farinha que acompanha as libações, de onde se deriva que o sacerdote pode levá-los ao altar e queimá-los após o pôr do sol?

A Guemará interpõe: Por que seria permitido queimá-los após o pôr do sol? Mas você não disse que estes são itens cuja forma usual é ser sacrificados durante o dia? A Guemará esclarece: Antes, a questão da baraita é a seguinte: De onde se deriva que esses itens podem ser levados e queimados juntamente com o pôr do sol, caso em que são consumidos durante toda a noite inteira e não durante o dia? O versículo declara: “Esta é a lei da oferta queimada” (Levítico 6:2), o que incluiu tudo o que é sacrificado sobre o altar.

Ravin bar Rav Adda questiona: Mas se o punhado é levado e queimado simultaneamente ao pôr do sol, não se verifica que a maior parte dele seja consumida pelo fogo antes do pôr do sol. Como esta baraita está de acordo com a declaração de Rabbi Yoḥanan de que a maior parte do punhado deve ser consumida pelo fogo para tornar permitido o consumo do restante pelos sacerdotes? A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde a baraita não exige o consumo pelo fogo da maior parte do punhado, ela se refere apenas ao que é necessário para que o altar receba o punhado, de modo que ele seja considerado o alimento do altar e possa continuar a queimar durante toda a noite. Lá, Rabbi Yoḥanan afirma que, para tornar permitido o consumo do restante pelos sacerdotes, a maior parte do punhado deve ser consumida pelo fogo.

A Guemará observa: Rabi Elazar ensina a baraita da forma como foi inicialmente apresentada, perguntando como se sabe que itens que normalmente são sacrificados durante o dia podem ser queimados após o pôr do sol. E ele interpreta a baraita como se referindo a partes da oferenda que foram deslocadas do fogo após o pôr do sol, e que podem ser devolvidas ao fogo durante toda a noite. E de modo semelhante, quando Rav Dimi veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse que Rabi Yannai disse que a baraita está se referindo a partes que foram deslocadas do fogo após o pôr do sol.

A Guemará pergunta: E foi isso que o rabino Yannai de fato disse? Mas o rabino Yannai não diz: No caso de incenso que foi deslocado de cima do altar, os sacerdotes não podem devolver nem mesmo pequenos grumos dele ao fogo? E, de modo semelhante, Rav Ḥanina bar Minyumi da escola do rabino Eliezer ben Ya’akov ensinou em uma baraita: O versículo declara: "Aquilo que o fogo consumirá do holocausto sobre o altar" (Levítico 6:3). Isso ensina que, se partes de um holocausto que foram parcialmente consumidas foram deslocadas do altar externo, você deve devolvê-las, mas você não devolve incenso que foi parcialmente consumido e deslocado do altar interno. A Guemará responde: Remova da baraitaaqui a palavra incenso, para que ela não seja incluída na lista de itens que podem ser queimados durante toda a noite.

Rabi Asi disse: Quando Rabi Elazar explicava as halakhot das ofertas de farinha, ele levantava este dilema: Rabi Elazar levanta um dilema: Com relação a um punhado que um sacerdote colocou em ordem sobre o altar, e ele dispôs a pilha de madeira sobre o altar por cima dele, qual é a halakha? Isso é considerado uma maneira adequada de queimar, ou isso não é considerado uma maneira adequada de queimar, já que o punhado não está colocado sobre a madeira? A Guemará comenta: Nenhuma resposta foi encontrada, e o dilema permanecerá sem solução.

Ḥizkiyya levanta um dilema: Com relação aos membros do holocausto que um sacerdote arranjou sobre o altar e arranjou a pilha de lenha sobre o altar por cima deles, qual é a halakha? Dizemos que o Misericordioso declara: “E os filhos de Aarão, os sacerdotes, porão em ordem os pedaços, a cabeça e a gordura, sobre a lenha que está no fogo sobre o altar” (Levítico 1:8), ensinando que devem ser colocados especificamente sobre a lenha? Ou talvez, visto que está escrito em outro versículo: “Aquilo que o fogo consumirá do holocausto sobre o altar” (Levítico 6:3), indicando que o holocausto pode ser arranjado diretamente sobre o altar, se o sacerdote deseja arranjar os membros desta maneira, ele pode fazê-lo, e se ele deseja arranjá-los daquela maneira, ele também pode fazê-lo. A Guemará comenta: Nenhuma resposta foi encontrada, e o dilema permanecerá sem resolução.

Rabi Yitzḥak Nappaḥa levanta um dilema: Com relação aos membros de uma oferenda que um sacerdote arranjou ao lado da disposição de lenha sobre o altar, qual é a halakha? A Guemará explica: Não levante o dilema segundo a opinião daquele que diz que a expressão “sobre [al] a lenha” deve ser entendida literalmente,