e colocada em um recipiente de modo que a farinha da medida estivesse em dois lugares, sem contato entre si, e uma pessoa que estava ritualmente impura que se imergiu naquele dia e está aguardando o anoitecer para que o processo de purificação se complete tocou uma das porções da oferta de farinha, qual é a halakha? Ele desqualifica apenas a parte da oferta de farinha que tocou, ou também a outra parte? Quando aprendemos em uma mishná (Ḥagiga 20b) que um recipiente reúne todo o alimento que está nele no que diz respeito a alimentos sacrificiais, significando que, se parte do conteúdo se torna impura, todo o conteúdo também se torna impuro, essa questão se aplica apenas quando o conteúdo está em contato entre si, mas quando o conteúdo não está em contato entre si a impureza ritual não é transmitida ao restante do conteúdo? Ou talvez não haja diferença.

Rav Kahana disse aos filhos do Rabino Ḥiyya: Aprendemos na mishná que um recipiente conecta o conteúdo dentro dele? Aprendemos que um recipiente une o conteúdo dentro dele, indicando que o faz em qualquer caso, quer o conteúdo esteja em contato entre si ou não. Os filhos do Rabino Ḥiyya então perguntaram a Rav Kahana: Se alguém inseriu mais meio décimo de um efá entre eles, e alguém ritualmente impuro que mergulhou naquele dia tocou nisso, qual é a halakha? Os dois primeiros meios-décimos tornam-se impuros?

Rav Kahana disse-lhes: Somente quando um item requer um recipiente para ser santificado, por exemplo, no caso das duas metades de décimo de efa de uma oferta de farinha, o recipiente o une em conjunto. No caso de um item que não requer um recipiente, como este meio décimo que foi colocado entre eles, o recipiente não o une.

Os filhos de Rabi Ḥiyya perguntaram então: Se alguém que se imergiu naquele dia inseriu o dedo entre as duas meias décimas de efa que foram colocadas no recipiente, sem tocar em nenhuma delas, qual é a halakha? As duas meias décimas tornam-se impuras? Rav Kahana disse-lhes em resposta: O único item que vocês têm que transmite impureza através do seu espaço interno é somente um recipiente de barro.

Rav Kahana ele mesmo então perguntou aos filhos de Rabbi Ḥiyya: Se duas meias décimas de um efa de uma oferta de farinha são colocadas em um recipiente, mas não estão em contato uma com a outra, qual é a halakha? Pode-se retirar um punhado desta meia décima de um efa em nome daquela meia décima de um efa? A união do conteúdo do recipiente é eficaz pela lei da Torah ou pela lei rabínica? Se é eficaz pela lei da Torah, então a retirada do punhado é válida. Se é eficaz pela lei rabínica, então a retirada do punhado não foi realizada corretamente, pois não foi tirada do décimo inteiro de um efa da oferta de farinha.

Disseram a Rav Kahana: Não ouvimos a halakha a respeito deste caso explicitamente, mas ouvimos a halakha a respeito de um caso semelhante a este. Como aprendemos na mishná: No caso de duas ofertas de farinha das quais não foi retirada uma porção e que se misturaram uma com a outra, se o sacerdote pode retirar uma porção desta oferta de farinha por si só e daquela oferta de farinha por si só, elas são válidas como ofertas de farinha, mas se não, são inválidas, pois a porção de cada oferta de farinha deve ser retirada de sua fonte original.

Eles explicam: De qualquer forma, a mishná ensina que, em um caso em que ele pode retirar um punhado de cada oferta de farinha, as ofertas de farinha são válidas. Por que isso é considerado uma retirada válida do punhado? Mas esta parte da oferta de farinha que está misturada com a outra oferta de farinha não toca a parte da oferta de farinha da qual o punhado é retirado. Evidentemente, o recipiente une as diferentes partes da oferta de farinha, e pode-se retirar o punhado de qualquer parte de seu conteúdo, mesmo que elas não estejam se tocando.

Rava disse: Isso não pode ser inferido da mishná, pois talvez a decisão da mishná tenha sido declarada com relação a um caso em que os torrões da oferta de farinha estão divididos como os dentes de um pente, de modo que, embora o punhado seja retirado de um torrão da oferta de farinha que está separado do torrão que está misturado com a outra oferta, todas as partes da oferta de farinha ainda estão em contato umas com as outras. Ainda pode ser que, no caso apresentado por Rav Kahana, em que as partes estão verdadeiramente separadas umas das outras, seja possível que não se possa retirar o punhado de uma parte em nome da outra.

A Guemará pergunta: Uma vez que esta questão não foi resolvida, que conclusão haláchica foi alcançada sobre este assunto? Rava disse: Venha e ouça uma prova, como é ensinado em uma baraita: O versículo declara: "E ele tirará dela o seu punhado" (Levítico 6:8), significando que ele deve tirar o punhado da oferta de farinha que está conectada. Isso ensina que não se deve trazer um décimo de um efá dividido em dois recipientes e retirar o punhado de um em nome do outro. Portanto, pode-se inferir que no caso de um recipiente que é semelhante a dois recipientes, já que a totalidade da oferta de farinha é trazida em um recipiente, embora as diferentes partes não estejam se tocando, pode-se retirar o punhado de uma parte em nome da outra parte.

Abaye disse a Rava: Talvez se possa dizer: Quais são as circunstâncias em que a baraita afirma que não se pode trazer um décimo de um efa em dois recipientes? As circunstâncias são, por exemplo, se alguém escavou a área de uma medida menor de kefiza dentro da área de uma medida maior de kav, de modo que dentro de um único recipiente havia duas cavidades divididas por uma divisória que não chegava ao topo do recipiente. Nesse caso, embora as duas estejam misturadas em cima, acima da divisória, como a divisória da medida de kefiza as separa embaixo, elas ainda permanecem separadas e não se unem.

Abaye continua: Quais são as circunstâncias de um recipiente que é semelhante a dois recipientes, a respeito do qual você inferiu que se pode retirar o punhado de uma parte em nome da outra parte? As circunstâncias são, por exemplo, um cocho de galinha que está cheio de água ou forragem, e embora uma divisória separe a parte superior do cocho, o conteúdo está tocando-se embaixo. Mas aqui, no caso de dois meios décimos de um efa colocados em um recipiente que não estão se tocando de modo algum, você deve levantar o dilema quanto a se o punhado pode ser retirado de uma parte em nome da outra.

Rabi Yirmeya levanta um dilema: Em um cenário em que um recipiente une os dois meios décimos de um efa que estão dentro do recipiente, mas sem se tocarem, e há uma conexão por meio de água entre um dos meios décimos do efa dentro do recipiente e outro meio décimo de um efa que está fora do recipiente, e alguém que mergulhou naquele dia tocou o outro meio décimo de um efa que está dentro do recipiente, qual é a halakha? Ele também desqualifica o meio décimo de um efa que está fora do recipiente?

Quando aprendemos em uma mishná (Ḥagiga 20b) que um recipiente reúne todo o alimento que está nele no que diz respeito a alimento sacrificial, significando que, se parte do conteúdo se tornar impuro, todo o conteúdo também se torna impuro, essa questão se aplica apenas àquilo que está dentro do recipiente, mas não àquilo que está fora dele, apesar do fato de que o item externo está conectado a um item dentro do recipiente? Ou talvez, visto que a meia décima de um efa encontrada fora do recipiente está conectada a um item impuro, ela está conectada e se torna impura.

Rabi Yirmeya continua: E se você disser que, uma vez que a meia décima de um efa encontrada fora do recipiente está conectada a um item impuro, ela está conectada e se torna impura, pode-se levantar outro dilema. Num caso em que há uma conexão por meio de água entre uma meia décima de um efa fora de um recipiente e outra meia décima de um efa que está dentro do recipiente, e o recipiente une duas meias décimas de um efa que estão dentro do recipiente, e alguém que se imergiu naquele dia tocou a meia décima de um efa que está fora do recipiente, qual é a halakha?

Quando aprendemos em uma mishná que um recipiente reúne todo o alimento que está nele com relação ao alimento sacrificial, significando que, se parte do conteúdo se torna impuro, todo o conteúdo também se torna impuro, será que essa regra se aplica apenas em um caso em que aquele que se imergiu naquele dia tocou aquilo que está dentro do recipiente, transmitindo assim impureza a todo o conteúdo do recipiente, e, devido à conexão por meio da água, a impureza é então transmitida àquilo que está fora do recipiente, mas ela não se aplica em um caso em que aquele que se imergiu naquele dia tocou aquilo que está fora do recipiente, e apenas a meia décima de um efa que está conectada ao item externo se torna impura? Ou talvez este caso não seja diferente, e o recipiente reúne todo o seu conteúdo com relação à impureza ritual. A Guemará comenta: O dilema permanecerá sem solução.

§ Foi demonstrado que um recipiente une o conteúdo que se encontra nele, mesmo que as partes não estejam tocando umas nas outras, no que diz respeito à impureza ritual, de modo que, se parte do conteúdo se tornar impura, todo o conteúdo é tornado impuro. Rava levantou um dilema: Com relação a um décimo de um efa de uma oferta de farinha que alguém dividiu e depois colocou as duas metades em recipientes diferentes, e uma delas se tornou impura e depois ele a colocou em um receptáculo junto com a segunda metade do décimo de efa, e então alguém que havia imergido naquele dia tocou aquela que já havia sido tornada impura, qual é a halakha? Dizemos que o item já está saturado de impureza e não pode tornar-se impuro uma segunda vez, e portanto a segunda metade do décimo de efa não é tornada impura, embora esteja unida no mesmo receptáculo, ou não?

Abaye lhe disse: E dizemos nós que um item que já está saturado de impureza não pode tornar-se impuro uma segunda vez? Mas não aprendemos em uma mishná (Kelim 27:9): Com relação a um lençol que está impuro devido à impureza ritual