quando o Misericordioso concedeu ao povo judeu o direito de usar o sal ao comer suas oferendas, ele concedeu isso aos israelitas, que têm a obrigação de doar seus meios-siclos à câmara, pois esse fundo fornece o sal que é aplicado às oferendas. Com relação aos sacerdotes, que não têm a obrigação de doar seus meios-siclos à câmara, o Misericordioso não lhes concedeu o direito de fazer uso do sal. Para contrabalançar isso, a mishná no tratado Shekalim nos ensina que o tribunal concedeu aos sacerdotes o direito de usar o sal ao comer suas oferendas.

A Guemará pergunta: E com relação à lenha, a respeito da qual é óbvio para o tanna da baraitaque ela é trazida de recursos comunitários, de onde derivamos esta halakha? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: Poder-se-ia pensar que alguém que diz: Está incumbido sobre mim trazer um holocausto, deve trazer lenha de sua casa sobre a qual o holocausto será sacrificado, assim como ele traz libações de sua casa junto com um holocausto (ver Números, capítulo 15). Portanto, o versículo declara com relação ao holocausto: “Sobre a lenha que está sobre o fogo que está sobre o altar” (Levítico 1:12); a Torah justapõe a lenha ao altar, ensinando que assim como o altar foi construído com fundos comunitários, assim também a lenha e o fogo são trazidos de recursos comunitários. Esta é a declaração de Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon.

A baraita continua: Rabi Elazar ben Shammua diz: Assim como o altar não foi usado por uma pessoa comum, pois foi construído com o propósito de servir como altar para Deus, assim também a madeira e o fogo não deveriam ter sido usados anteriormente por uma pessoa comum; portanto, não se traz a madeira de sua casa. A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre as duas opiniões? A Guemará responde: A diferença entre as duas é se há uma exigência de que a madeira seja nova, isto é, que nunca tenha sido usada. De acordo com a opinião de Rabi Elazar bar Rabi Shimon, a madeira é adequada desde que venha de suprimentos comunitários, mesmo que não seja madeira nova, ao passo que, de acordo com Rabi Elazar ben Shammua, ela deve ser madeira nova.

A Guemará pergunta: E é de fato a halakha que madeira velha, isto é, já usada anteriormente, não é adequada para ser queimada no altar? Mas não está escrito: “E Araúna disse a Davi: Tome o meu senhor, o rei, e ofereça o que lhe parecer bem; eis os bois para o holocausto, e os trilhos de debulha [morigim] e os apetrechos dos bois para a lenha” (II Samuel 24:22)? Apesar de os trilhos de debulha e os apetrechos dos bois já terem sido usados anteriormente, aparentemente eles são adequados para uso ao oferecer um holocausto. A Guemará responde: Aqui também, o versículo está falando de instrumentos e apetrechos novos que não haviam sido usados anteriormente.

Tangencialmente, a Guemará pergunta: Qual é o significado do termo morigim mencionado neste versículo? Ulla disse: É uma cama turbal. Esta não era uma expressão conhecida na Babilônia, então a Guemará pergunta: O que é uma cama turbal? Rav Yehuda disse: Refere-se a uma prancha serrilhada [dekurkesa] que os debulhadores usam para debulhar, que é arrastada sobre o grão por um animal para separar os grãos das hastes. Rav Yosef disse: Qual é o versículo do qual se deriva o significado de morigim? É o versículo que declara: “Eis que fiz de você um trilho de debulha [morag] novo, com dentes afiados; você debulhará os montes” (Isaías 41:15).

MISHNÁ: Se um punhado de uma oferta de farinha, que deve ser queimado no altar, foi misturado com um punhado de outra oferta de farinha, ou com a oferta de farinha dos sacerdotes, ou com a oferta de farinha do sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, ou com a oferta de farinha das libações que acompanham holocaustos e ofertas pacíficas, todas as quais são queimadas por inteiro no altar, ela é apta para o sacrifício, e a mistura é queimada no altar.

Rabi Yehuda diz: Se o punhado foi misturado com a oferta de farinha do sacerdote ungido, ou com a oferta de farinha das libações, a mistura é inválida porque, no que diz respeito a esta, o punhado da oferta de farinha padrão, sua mistura é espessa, um log de azeite misturado com um décimo de um efa de farinha, ao passo que, no que diz respeito àquela, a oferta de farinha do sacerdote ungido e a oferta de farinha das libações, sua mistura é fluida, três log de azeite misturados com um décimo de um efa de farinha. E as misturas, que não são idênticas, absorvem uma da outra, aumentando a quantidade de azeite no punhado e diminuindo a quantidade de azeite na oferta de farinha do sacerdote ungido ou na oferta de farinha das libações, invalidando assim ambas.

GEMARA:Aprendemos em uma mishná ali (Zevaḥim 77b): No caso de sangue de uma oferenda apta para sacrifício que foi misturado com água, se a mistura tem a aparência de sangue, ela é apta para apresentação no altar, embora a maior parte da mistura seja água. Se o sangue foi misturado com vinho tinto, considera-se o vinho como se fosse água. Se essa quantidade de água deixaria a mistura com aparência de sangue, ela é apta para apresentação. Da mesma forma, se o sangue foi misturado com o sangue de um animal doméstico não sagrado ou com o sangue de um animal selvagem não sagrado, considera-se o sangue como se fosse água. Rabi Yehuda diz: Sangue não anula sangue. Portanto, o sacerdote apresenta o sangue da mistura no altar, independentemente da proporção entre sangue sagrado e não sagrado.

Rabi Yoḥanan diz: E ambos o primeiro tanna e Rabi Yehuda derivaram suas opiniões de um único versículo. Com relação aos ritos sacrificiais realizados pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur, a Torah ensina que, após a aspersão do sangue do touro e do bode separadamente entre os varais da Arca e sobre a Cortina, o sangue dos dois animais é misturado e apresentado sobre o altar de ouro dentro do Santuário. O versículo declara: "E tomará do sangue do touro e do sangue do bode e o porá sobre as pontas do altar" (Levítico 16:18). É fato conhecido que o sangue do touro é mais abundante do que o sangue de um bode. Então, por que o sangue do bode não é anulado? Rabi Yoḥanan explica: Os Rabinos, isto é, o primeiro tanna, sustentam: