A Gemara responde: Madeira é removida da baraita, e insira em seu lugar as libações de vinho, ensinando que elas não exigem a adição de sal. Como foi ensinado em uma baraita: Mas o vinho para libações e o sangue, e a madeira e o incenso, não exigem sal.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? Se você disser que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, a decisão da baraita a respeito de lenha é difícil, pois a baraita determina que a lenha não requer sal, ao passo que Rabi Yehuda HaNasi sustenta que a lenha requer sal. Se você disser que é a opinião dos Rabis, a decisão da baraita a respeito do incenso é difícil, pois eles ensinaram na baraita em 20a que qualquer item para o qual outro item é necessário requer sal, e isso inclui o incenso, que é queimado com lenha.

A Guemará sugere: A baraitaestá de acordo com este seguinte tanna, que explica o versículo que foi interpretado na baraita de maneira diferente. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: O versículo declara: “E toda a tua oferta de alimentos temperarás com sal” (Levítico 2:13). Assim como o detalhe especificado, isto é, a oferta de alimentos, é um item suscetível à impureza ritual, e é levado ao fogo do altar, e é sacrificado no altar externo, assim também qualquer item suscetível à impureza ritual, e é levado ao fogo do altar, e é sacrificado no altar externo requer salga.

Portanto, a madeira é excluída, pois ela não é suscetível à impureza ritual. O vinho e o sangue são excluídos, pois não são levados ao fogo do altar, mas sim aspergidos sobre o canto do altar. O incenso é excluído, pois é oferecido não no altar externo, mas sim no altar interno.

A Guemará pergunta: Mas como pode ser que, de acordo com todas as opiniões, a razão pela qual o sangue não requer salga é que o versículo excluiu o sangue, indicando que, se não fosse por isso, eu diria que o sangue requer sal? Uma vez que alguém salga o sangue, ele sai da categoria de sangue, como Ze’eiri diz que Rabi Ḥanina diz: Com relação a sangue que alguém cozinhou, não se transgride a proibição de consumir sangue ao bebê-lo, pois ele já não tem mais o status de sangue apto a ser apresentado no altar. E Rav Yehuda diz que Ze’eiri diz: Com relação a sangue que alguém salgou, não se transgride uma proibição ao bebê-lo, pois sangue salgado tem o status de sangue cozido.

E de modo semelhante, o próprio Rav Yehuda diz: Com relação aos membros de um holocausto que alguém primeiro assou e depois os fez subir ao altar, eles não constituem cumprimento da exigência do versículo de que uma oferta seja “um aroma agradável ao Senhor” (Êxodo 29:25).

A Guemará responde: Ainda é necessário derivar que o sangue não requer sal, para que você não diga que o sacerdote deve aspergir qualquer quantidade de sal, mesmo uma quantidade mínima, sobre o sangue, meramente para o cumprimento da mitzvá, pois tal quantidade não tornaria o sangue como cozido. Para refutar isso, o versículo nos ensina que o sangue não requer aplicação de sal.

§ A Guemará discute a questão em si: Ze’eiri diz que Rabi Ḥanina diz: Com relação a sangue que alguém cozinhou, não se transgride uma proibição ao bebê-lo. Rava estava sentado e dizendo esta halakha. Abaye levantou uma objeção contra ele a partir de uma baraita (Tosefta, Karetot 2:19): Se alguém coalhou sangue e o consumiu, ou em um caso em que alguém derreteu gordura proibida e a engoliu, embora tenha mudado sua forma, ele é passível. Isso demonstra que, mesmo depois de sua forma ser alterada, o status do sangue permanece inalterado.

Rava respondeu: Isso não é difícil, pois aqui, a declaração de Ze’eiri se refere a um caso em que ele coalhou o sangue por meio do fogo, ao passo que ali, no caso da baraita, ele coalhou o sangue por meio do sol. Sangue coalhado por meio do fogo não pode retornar ao seu estado anterior, portanto não se é responsável, ao passo que sangue coalhado por meio do sol pode retornar ao seu estado anterior, portanto se é responsável.

Abaye objetou: Mas mesmo quando o sangue coagula por meio do sol, digamos que, uma vez que foi desqualificado de ser apresentado no altar, foi desqualificado, isto é, excluído, da proibição de consumir sangue; como Rabbi Mani perguntou a Rabbi Yoḥanan: Com relação a sangue que se solidificou e alguém o comeu, qual é a halakha? Rabbi Yoḥanan respondeu: Ele não é passível; uma vez que foi desqualificado de ser apresentado no altar, seja desqualificado da proibição de consumir sangue. Rava ficou em silêncio e não tinha resposta.

Abaye lhe disse: Talvez aqui a baraita esteja certamente se referindo ao sangue das ofertas pelo pecado externas, que é aspergido sobre o altar externo no pátio do Templo, enquanto lá Ze’eiri está se referindo ao sangue das ofertas pelo pecado internas, que é aspergido dentro do Santuário.

Rava disse a ele: Você me lembrou de um assunto, como diz o rabino Ḥisda: Com relação a sangue que se coagulu, se for sangue das ofertas pelo pecado externas e alguém o comeu, ele é passível, pois o Misericordioso declara na Torah: “E o sacerdote tomará do sangue da oferta pelo pecado com o seu dedo e o porá sobre as pontas do altar do holocausto” (Levítico 4:25), e o sangue coagulado é adequado para tomar e colocar, pois é possível tomar o sangue coagulado e colocá-lo sobre o altar. Em contraste, se for sangue das ofertas pelo pecado internas e alguém o comeu, ele está isento, pois o Misericordioso declara na Torah: “E o sacerdote mergulhará o seu dedo no sangue e aspergirá do sangue” (Levítico 4:6), e esse sangue coagulado não é adequado para mergulhar e aspergir.

E o próprio Rava diz: Mesmo se fosse sangue das ofertas pelo pecado internas e alguém o comesse, ele é passível, pois sangue correspondente a esse sangue é adequado para ser colocado sobre o altar no caso das ofertas pelo pecado externas. Rav Pappa diz: Portanto, de acordo com o mesmo raciocínio, no caso do sangue de um jumento que se coagulado e alguém o comesse, ele é passível, apesar do fato de que o sangue de um jumento não é adequado para ser trazido como oferta, pois sangue correspondente a esse sangue é adequado para ser colocado sobre o altar no caso das ofertas pelo pecado externas.

No contexto das halakhot do sangue, Rav Giddel diz que Ze’eiri diz: O sangue, esteja úmido ou seco, interpõe-se durante a imersão ritual. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita (Tosefta, Mikvaot 6:9): Com relação a sangue, tinta, mel ou leite na pele de uma pessoa, quando estão secos, interpõem-se durante a imersão; mas quando estão úmidos, não se interpõem. A Guemará explica: Isso não é difícil; esta declaração de Rav Giddel refere-se a um caso em que o sangue adere à pele, pois começou a coagular e, portanto, interpõe-se. Aquela baraita refere-se a um caso em que o sangue não aderiu e, portanto, não se interpõe.

§ A Guemará retorna à sua interpretação do versículo: “E toda a tua oferta de farinha temperarás com sal” (Levítico 2:13), e pergunta: Para que propósito vem a expressão “temperarás”? A Guemará responde: Está escrito para aquilo que é ensinado em uma baraita: Se o versículo tivesse declarado apenas: E toda a tua oferta de farinha será com sal, alguém poderia pensar que a halakha é tevonehu, termo que será explicado na Guemará. Portanto, o versículo declara: “temperarás”. Por outro lado, se o versículo tivesse declarado apenas: “temperarás”, alguém poderia pensar que essa obrigação pode ser cumprida por meio da adição de água salgada. Portanto, o versículo declara “com sal”.

A continuação do versículo: “E não omitirás [tashbit] sal da tua oferta de farinha,” ensina que se deve trazer sal que nunca cessa [shovetet], isto é, que é encontrado continuamente. E que tipo de sal é este? Este se refere ao sal de Sodoma. E de onde se deriva que, se alguém não encontrou sal de Sodoma, deve trazer sal de istrokanit, que é extraído da rocha? O versículo declara imediatamente depois: “Com todas as tuas ofertas oferecerás sal” (Levítico 2:13), para enfatizar que deves oferecer qualquer tipo de sal; deves oferecer sal de qualquer lugar, até mesmo de um local fora de Eretz Yisrael; deves oferecer sal até no Shabat; e deves oferecer sal até mesmo em estado de impureza ritual.

A Guemará esclarece: Qual é o significado do termo tevonehu? Rabba bar Ulla disse: Isto é o que a baraitaestá dizendo: Alguém poderia ter pensado que se deve misturar nele [yitabonenu] grandes quantidades de sal, assim como se mistura palha [teven] ao barro. Abaye lhe disse: Se é assim, a baraitadeveria ter dito: Yitabonenu, e não tevonehu. Em vez disso, Abaye disse: A baraita está dizendo que alguém poderia ter pensado que se deve formar o acréscimo de sal assim como se constrói um edifício [binyan], acrescentando camada sobre camada. Rava lhe disse: Se é assim, a baraitadeveria ter dito: Ele deve construí-lo [yivnenu] e não tevonehu. Em vez disso, Rava disse: A baraita declara: Alguém poderia ter pensado tevonehu.