uma aliança declarada com relação ao sal, garantindo que as ofertas deveriam ser sempre salgadas; esta é a declaração do rabino Yehuda. O rabino Shimon diz: Está declarado aqui: “É uma aliança perpétua de sal” (Números 18:19), e está declarado ali, com relação à recompensa dada a Pinehas: “A aliança de um sacerdócio perpétuo” (Números 25:13). Isso ensina que assim como é impossível que as ofertas sejam sacrificadas sem o envolvimento do sacerdócio, também é impossível que as ofertas sejam sacrificadas sem sal. A baraita demonstra que o rito de salgar é uma exigência indispensável, apesar do fato de que o rito não é repetido nos versículos.

Rav Yosef disse: Rav, que sustenta que os únicos ritos sacrificiais indispensáveis são os repetidos nos versículos, sustenta de acordo com o tanna de nossa mishná, que diz: Se alguém não acrescentou sal, a oferta de farinha ainda está apta. De acordo com esse tanna, acrescentar sal não é indispensável. Abaye lhe disse: Se é assim e você entende a mishná como se referindo a um caso em que nenhum sal foi acrescentado, então você deve também entender a declaração da mishná: Se alguém não derramou o óleo, como se referindo a um caso em que ele não derramou óleo de modo algum. Isso não pode ser, pois o rito de derramar o óleo é repetido nos versículos e é claramente indispensável. Em vez disso, a mishná deve estar se referindo a um caso em que um sacerdote não derramou óleo sobre a oferta de farinha, mas um não sacerdote derramou o óleo. Aqui também, o tanna da mishná quer dizer apenas que um sacerdote não acrescentou sal, mas um não sacerdote acrescentou sal. Se nenhum sal for acrescentado, até mesmo esse tanna sustenta que a oferta de farinha é inválida.

Rav Yosef disse a Abaye: Mas poderia passar pela sua mente que um não sacerdote se aproximaria do altar para salgar o punhado da oferta de farinha? Um não sacerdote não pode entrar na área próxima ao altar. Como não é concebível que isso aconteça, deve ser que, ao decidir que a oferta de farinha é válida, o tanna da mishná está se referindo a um caso em que o sal nunca foi adicionado.

E se quiser, diga em vez disso que Rav sustenta que uma vez que, com relação à aplicação do sal, está escrito a seu respeito o termo “aliança”, isso é considerado como se tivesse sido repetido em outro versículo, pois o termo “aliança” ensina que se trata de um rito indispensável.

Com relação à questão levantada para contestar a declaração de Rav, a Guemará pergunta: E é correto que a aplicação de sal não é repetida no versículo? Mas não está escrito: “E toda oferta de cereal tua temperarás com sal” (Levítico 2:13)? A Guemará responde: Aquele versículo não funciona como repetição, pois é necessário para aquilo que é ensinado em uma baraita: Se o versículo tivesse declarado apenas: E toda oferta temperarás com sal, eu derivaria que isso se aplica até mesmo à lenha e ao sangue, que são também denominados: uma oferta.

Para contrariar isso, o versículo declara: “E toda oferta de farinha tua”, para ensinar que, assim como a oferta de farinha é única no fato de que outros itens vêm como exigência para ela, pois a lenha é necessária para a queima do punhado da oferta de farinha, assim também qualquer item que seja único no fato de que outros itens vêm como exigência para ele requer a aplicação de sal. Em contraste, a lenha e o sangue não requerem salga, pois a própria lenha não requer lenha, e o sangue é apresentado sobre o altar e não requer lenha.

A baraita continua: Se essa lógica for empregada, poder-se-ia dizer: Assim como o punhado da oferta de farinha que é queimado é único por permitir que o restante da oferta de farinha seja comido pelos sacerdotes, e requer salga, assim também, qualquer item que seja único por permitir outros itens requer a aplicação de sal. Consequentemente, incluirei o sangue na obrigação de ser salgado, pois sua apresentação permite que a oferta seja sacrificada e comida. Para refutar isso, a continuação do versículo declara: “Nem deixarás faltar o sal da aliança do teu Deus da tua oferta de farinha”, demonstrando que ele não pode faltar da oferta de farinha, mas não do teu sangue.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que toda a oferta de cereais requer sal, incluindo o restante da oferta que é comido pelos sacerdotes. Para refutar isso, o versículo declara: “E toda oferta de cereais [korban] tua temperarás com sal” (Levítico 2:13), ensinando que o punhado, que é queimado como uma oferta [korban] sobre o altar, requer sal, mas toda a oferta de cereais [minḥa] não requer sal.

E eu derivei apenas que o punhado de uma oferta de farinha requer salga. De onde se deriva incluir o incenso, que também é queimado no altar, na exigência de ser salgado? Eu incluo o incenso devido ao fato de que ele vem junto com o punhado em um só recipiente e, portanto, está incluído na expressão “oferta”.

De onde se deriva incluir na exigência de ser salgado o incenso de olíbano que vem por si só como uma oferta separada? Pode-se aceitar a obrigação de trazer uma oferta de olíbano para ser queimada no altar. De onde se deriva que esse olíbano requer salga? Além disso, de onde se deriva incluir na exigência de ser salgado o olíbano que vem em tigelas junto com os pães da proposição, e o incenso?

Além disso, de onde se deriva a exigência de salgar no caso das ofertas de farinha das quais não se retira um punhado, isto é, a oferta de farinha dos sacerdotes, e a oferta de farinha do sacerdote ungido que é trazida todos os dias pelo Sumo Sacerdote, e a oferta de farinha que acompanha as libações trazidas com holocaustos e ofertas pacíficas? De onde se deriva a exigência de salgar com relação a as porções sacrificiais da oferta pelo pecado consumidas no altar, e as porções sacrificiais da oferta pela culpa, e as porções sacrificiais das ofertas da ordem mais sagrada, e as porções sacrificiais das ofertas de santidade menor, e os membros do holocausto, e a ave do holocausto? De onde se deriva que todas estas requerem sal?

A baraita continua: Portanto, o versículo declara: “Oferecerás sal com todas as tuas ofertas” (Levítico 2:13), demonstrando que tudo o que é queimado no altar requer salga. A partir desta baraita, fica evidente que a mitzvá de aplicar sal é necessária para ensinar sobre as circunstâncias em que o sal é acrescentado e, portanto, não pode ser usada como um caso em que a mitzvá é repetida para ensinar que o rito é indispensável.

§ A Guemará discute a baraita citada acima: O Mestre disse: Eu derivei apenas que o punhado de uma oferta de farinha requer salga. De onde se deriva incluir o incenso, que também é queimado sobre o altar, na exigência de ser salgado? Eu incluo o incenso, devido ao fato de que ele vem junto com o punhado em um só recipiente e, portanto, está incluído na expressão “oferta”. A Guemará pergunta: Por que este versículo é necessário? Mas você não declarou anteriormente que assim como uma oferta de farinha é única em que outros itens vêm como exigência para ela, assim como a lenha é exigida para a queima do punhado da oferta de farinha, também qualquer coisa que seja única no sentido de que outros itens vêm como exigência requer a aplicação de sal? Portanto, já se sabe que o incenso e todos os outros itens requerem salga, já que a lenha é exigida para sua queima.

A Guemará responde: Quando o tanna diz: Derivei apenas que o punhado da oferta de farinha requer salga, isto é o que ele está dizendo: Poder-se-ia entender o versículo “E toda oferta de farinha tua temperarás com sal” (Levítico 2:13) de modo diferente e dizer a seguinte exposição: O termo “oferta” que aparece aqui é uma generalização, enquanto “oferta de farinha” é um detalhe. De acordo com os princípios hermenêuticos, no caso de uma generalização e um detalhe, não há na generalização nada além do que está no detalhe. Portanto, no caso de uma oferta de farinha, sim, ela requer salga, mas qualquer outra coisa não requer salga. De onde, então, é derivada a halakhá da salga em todos os outros casos?

Portanto, o versículo então declara: “Oferecerás sal com todas as tuas ofertas” (Levítico 2:13), e depois generaliza novamente, de modo que o versículo inclui uma generalização, um detalhe e uma generalização, caso em que, de acordo com os princípios hermenêuticos, pode-se deduzir que o versículo se refere apenas a itens semelhantes ao detalhe. Assim como o detalhe especificado, isto é, a oferta de cereais, é único em que outros itens vêm como exigência para ele, assim também qualquer coisa que seja única em que outros itens vêm como exigência para ela requer a aplicação de sal. É por isso que a última parte do versículo é necessária.

A Guemará elabora: Quais são os outros itens que vêm como exigência para a oferta de farinha? Isso se refere à lenha, pois a lenha é necessária para a queima do punhado da oferta de farinha. Da mesma forma, a expressão: Qualquer coisa que é única no sentido de que outros itens vêm como exigência para ela, refere-se a qualquer coisa que requer lenha para que possa ser queimada no altar.

A Gemara pergunta: Por que não dizer que os outros itens que vêm como exigência para a oferta de farinha da Torah são uma referência ao incenso, que acompanha a oferta de farinha, e, portanto, por meio do princípio hermenêutico aplicado a uma generalização, um detalhe e uma generalização, incluir sangue, que é acompanhado por libações? A Gemara responde: As libações não são consideradas como acompanhando a aspersão do sangue; antes, elas acompanham as porções sacrificiais que são queimadas sobre o altar. Qual é a razão? É porque a queima das partes sacrificiais e o derramamento das libações são o comer e beber do altar. A Gemara rebate: Pelo contrário, as libações são consideradas como acompanhando o sangue, pois a expiação efetuada pela apresentação do sangue é seguida pela alegria demonstrada na libação de vinho.

Antes, deve-se dizer que, uma vez que o incenso vem junto com a oferta de cereais em um só recipiente, enquanto o sangue não é trazido junto com as libações em um só recipiente, o sangue não é comparável à oferta de cereais. Mas quando se explica que a expressão: Os outros itens que vêm como exigência para a oferta de cereais, refere-se à lenha, isso significa que assim como a oferta de cereais é tornada apta por meio da lenha, assim também, todas as ofertas são tornadas aptas por meio da lenha.

A Guemará pergunta: Mas por que não dizer: Assim como o item mencionado no detalhe, isto é, o punhado da oferta de farinha, é claramente definido como um item para o qual outros itens vêm como exigência, e, além disso, ele torna outros itens permitidos, assim também qualquer coisa que seja única em que outros itens venham como exigência para ela e torne outros itens permitidos requer a aplicação de sal. E o que é incluído por causa desta derivação? O incenso que vem nas tigelas colocadas sobre os pães da proposição, pois ele torna o pão permitido para ser comido. Mas todo outro item não deve ser incluído.

A Guemará responde: É evidente que todos os outros itens exigem apenas o fator de que outros itens venham como requisito para que sejam considerados semelhantes à oferta de farinha. Isso fica claro pelo fato de que, no caso do sangue, que é semelhante à oferta de farinha apenas no sentido de que torna a oferta permitida, foi necessário ensinar que não se coloca sal sobre o sangue, por meio da expressão: “Nem deixarás faltar o sal da aliança do teu Deus da tua oferta de farinha,” da qual se deriva: Mas não do teu sangue. Se fosse necessário que todos os itens tivessem ambos os aspectos em comum com a oferta de farinha, não haveria necessidade de uma derivação para excluir o sangue. Por inferência, esses outros itens derivados de uma oferta de farinha são semelhantes a ela em um aspecto.

§ A Guemará continua sua discussão da baraita: O Mestre disse acima: O versículo declara: “Nem permitirás que falte o sal da aliança do teu Deus da tua oferta de farinha,” demonstrando que o sal não pode faltar da oferta de farinha, mas não do teu sangue. A Guemará pergunta: Mas, já que o versículo não alude ao sangue explicitamente, por que não dizer que o versículo ensina que o sal não pode faltar da tua oferta de farinha, mas não dos teus membros do holocausto que são sacrificados sobre o altar?

A Guemará responde: Faz sentido que os membros de um holocausto sejam incluídos na exigência de aplicar sal, pois eles compartilham muitas características com uma oferta de farinha, o que o sangue não compartilha. A Guemará apresenta um mnemônico para as características que eles compartilham: Alef, shin, beit, nun; tet, mem, alef. Estas são uma referência a outros [aḥerim], fogo [ishim], externo [baḥutz], notar; impureza ritual [tuma] e uso indevido de propriedade consagrada [me’ila].

No caso dos membros de um holocausto, outros itens vêm como uma exigência para ele, assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha. O holocausto requer lenha para ser queimado sobre o altar, o que não é o caso com relação ao sangue. Os membros do holocausto são queimados no fogo do altar, assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha, ao passo que o sangue é apresentado nos cantos do altar. O holocausto é sacrificado no altar externo, assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha, em contraste com o sangue, que é apresentado dentro do Santuário nos casos do touro e do bode de Yom Kippur. É proibido participar de suas partes restantes [notar], assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha, o que não é relevante para o sangue.

É proibido participar de um holocausto enquanto se está em estado de impureza ritual, assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha, que não é relevante para o sangue. Está sujeito às halakhot de uso indevido de propriedade consagrada, assim como é a halakha com relação a uma oferta de farinha, o que não se aplica ao sangue.