ou uma pitada de olíbano surgiu em sua mão, a oferta de farinha está inválida, pois o punhado carece de uma medida completa por causa desses itens. A Guemará pergunta: Por que eu preciso de todos esses exemplos? Qualquer um deles transmitiria o fato de que o punhado deve conter uma medida completa.

A Guemará explica: Todos os casos são necessários. Pois, se a mishná tivesse ensinado apenas o exemplo de uma pedra, poderia-se pensar que somente uma pedra diminui a medida do punhado, porque não é adequada para sacrifício. Mas no que diz respeito ao sal, que é adequado para sacrifício, já que o sacerdote coloca sal sobre o punhado antes de queimá-lo sobre o altar, poder-se-ia dizer que o punhado deveria ser válido, pois o sal não deveria subtrair da medida do punhado.

E se a mishná tivesse ensinado apenas o exemplo do sal, poderia ter-se pensado que o sal diminui a medida do punhado pois não foi inicialmente fixado junto com toda a oferta de farinha. A razão é que o sacerdote salgue apenas o punhado. Mas no que diz respeito ao incenso, que foi inicialmente fixado junto com toda a oferta de farinha, isto é, ele é colocado sobre a oferta de farinha antes que o sacerdote retire dela um punhado, poder-se-ia dizer que o punhado deve estar apto e que o incenso não deve diminuir a medida do punhado. Portanto, a mishná nos ensina que, em qualquer desses casos, a oferta de farinha é inválida.

§ A mishná ensina que, se uma pedra, ou um grão de sal, ou uma pitada de incenso saiu na mão do sacerdote juntamente com o punhado, a oferta de farinha é inválida devido ao fato de que os Sábios disseram: O punhado que está faltando ou que é excessivo é inválido. A Guemará pergunta: Por que o tanna explica que a oferta não é válida especificamente porque ela está faltando ou é excessiva? Mas que o tannaderive que tal punhado não é válido devido ao fato de haver uma interposição entre a mão do sacerdote e o punhado. Rabi Yirmeya diz: Uma vez que há certos casos em que esses itens não fazem interposição entre a mão e o punhado, por exemplo, quando estão localizados ao lado do punhado, a mishná ensina que eles desqualificam o punhado devido ao fato de reduzirem sua medida.

§ Abaye disse a Rava: Como os sacerdotes retiram corretamente o punhado de uma oferta de cereais? Rava lhe disse: Eles o retiram como as pessoas normalmente retiram punhados, dobrando todos os dedos sobre a palma da mão. Abaye levantou uma objeção a Rava com base em uma baraita que discute a função de mitzvá de cada um dos dedos: Este dedo mínimo é para medir um palmo (ver Êxodo 28:16), isto é, a distância entre o polegar e o dedo mínimo. Este quarto dedo é usado para a retirada de um punhado da oferta de cereais, isto é, a medida de um punhado começa a partir deste dedo, pois o sacerdote retira um punhado dobrando os três dedos médios sobre a palma da mão.

Além disso, este dedo médio é usado para medir um côvado, a distância do cotovelo até a ponta do dedo médio. Este dedo indicador, ao lado do polegar, é o dedo usado para aspergir o sangue das ofertas sobre o altar. E, finalmente, este polegar é aquele sobre o qual o sangue e o óleo são colocados durante o ritual de purificação de um leproso (ver Levítico 14:17). Evidentemente, o dedo mínimo não é usado na remoção de um punhado.

A Guemará responde: O dedo mínimo é usado apenas para os propósitos de nivelar o punhado, isto é, o sacerdote primeiro retira um punhado com a mão cheia, isto é, com todos os seus dedos, para que não fique faltando na medida, e então ele limpa a farinha saliente com seu dedo mínimo por baixo, e com o polegar por cima.

A Guemará pergunta: Como é realizada a remoção do punhado? Rav Zutra bar Toviyya diz que Rav diz: Quando o sacerdote coloca a mão na oferta de farinha, ele dobra seus três dedos médios até que as pontas dos dedos alcancem sobre a palma da mão, e então retira o punhado.

A Guemará observa que isso também é ensinado em uma baraita. Do versículo que declara: “E ele removerá dali seu punhado” (Levítico 2:2), poder-se-ia pensar que o punhado deveria estar transbordando. Portanto, outro versículo declara: “E ele tomará dela com seu punhado [bekumtzo]” (Levítico 6:8). O prefixo que significa “com” também pode significar: em, indicando que a medida apropriada de um punhado é aquilo que está contido apenas dentro dos dedos da pessoa.

A baraita continua: Se a medida de um punhado é determinada pela expressão “com o seu punhado,” alguém poderia ter pensado que o sacerdote retira um punhado com as pontas dos dedos, isto é, que um punhado consiste naquilo que o sacerdote retira ao dobrar os dedos para dentro. Portanto, o versículo declara: “Seu punhado,” indicando que o punhado deve estar cheio e não ser meramente aquilo que está contido entre seus dedos. Como assim? Ele recolhe fechando seus três dedos sobre a palma da mão e, dessa forma, tira um punhado da farinha da oferta de cereal.

A baraita continua: no caso da oferta de farinha preparada numa frigideira e da preparada numa panela funda, quando a farinha era frita antes de ser retirada em punhado e, por isso, ficava dura, o sacerdote remove com o polegar toda farinha que estivesse sobrando acima do seu punhado, e com o dedo mínimo remove a farinha que estivesse saindo por baixo. E este ato preciso de retirar o punhado de uma oferta de farinha é o rito sacrificial mais difícil no Templo, pois o sacerdote deve remover quaisquer partes salientes sem retirar farinha alguma do próprio punhado.

A Guemará pergunta: Este é o rito sacrificial mais difícil, e nenhum outro? Mas não há a beliscadura da nuca de uma oferenda de ave, que também é considerada extremamente difícil de realizar, e não há a retirada em punhado do incenso pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur, outro rito extremamente difícil de realizar? Antes, a baraita quer dizer que este ato de retirar um punhado de uma oferenda de farinha é um dos ritos sacrificiais mais difíceis no Templo.

Rav Pappa disse: É óbvio para mim que o termo “seu punhado” significa que a retirada do punhado de uma oferta de cereais deve ser realizada a priori da maneira como as pessoas normalmente retiram um punhado, com as pontas dos dedos inclinadas para o lado. Rav Pappa levanta um dilema: Qual é a halakha se o sacerdote retirou um punhado com as pontas dos dedos, isto é, se colocou a mão horizontalmente sobre a oferta de cereais e encheu a palma com farinha ao fechar os dedos contra a palma? Isso invalida a retirada do punhado ou não?

Da mesma forma, se o sacerdote tomou um punhado pelos lados, passando o dorso da mão para frente e para trás sobre a farinha no recipiente, de modo que a farinha se reunisse em sua palma pelo lado da mão, qual é a halakha? Além disso, se ele tomou o punhado com o dorso da mão voltado para baixo no recipiente, e com os dedos reuniu a farinha para cima em sua palma, qual é a halakha? Os punhados retirados dessa maneira são adequados para o sacrifício? A Guemará afirma: Esses dilemas permanecerão sem solução.

Rav Pappa disse: É óbvio para mim que, quando a Torah declara: “Seu punhado” (Levítico 16:12), no contexto de recolher punhados de incenso pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur, isso significa da maneira que as pessoas normalmente pegam um punhado, colocando o dorso das mãos no recipiente e juntando as mãos. Rav Pappa levanta um dilema: Qual é a halakha se o Sumo Sacerdote pegou um punhado com as pontas dos dedos? Qual é a halakha se ele pegou um punhado pelos lados? Qual é a halakha se ele pegou um punhado com esta mão e com aquela mão separadamente e depois as juntou? A Guemará afirma: Esses dilemas permanecerão sem solução.

Rav Pappa levanta outro dilema: Se o sacerdote retirou o punhado do recipiente que continha a oferta de farinha e grudou o punhado na lateral do segundo recipiente para santificá-lo, isto é, o punhado não foi colocado diretamente no recipiente, qual é a halakha? Exigimos que o punhado esteja dentro do recipiente, e esse é o caso aqui? Ou talvez exijamos que o punhado seja colocado adequadamente dentro do recipiente, e esse não é o caso nesta instância. Nenhuma resposta é encontrada, e a Guemará conclui: O dilema permanecerá sem solução.

Mar bar Rav Ashi levanta um dilema semelhante: Se o sacerdote virou o recipiente e prendeu o punhado à parte inferior do recipiente, num caso em que havia uma reentrância na parte inferior, qual é a halakha? Exigimos que o punhado seja colocado dentro do recipiente, e essa exigência é cumprida aqui, já que o punhado está dentro da reentrância? Ou talvez exijamos que ele seja colocado adequadamente no recipiente, e esse não é o caso aqui. A Guemará afirma: O dilema permanecerá sem solução.

MISHNÁ:Como o sacerdote realiza a retirada de um punhado? Ele estende os dedos sobre a palma da mão. Se aumentou seu azeite, diminuiu seu azeite, ou diminuiu seu incenso, além das medidas apropriadas, a oferta de farinha está inválida.

GEMARA:Quais são as circunstâncias de um caso em que a oferta de farinha é desqualificada pelo fato de alguém aumentar seu óleo? Rabi Eliezer diz: As circunstâncias são um caso em que ele separou dois log de óleo para a oferta de farinha em vez de um log, e os misturou em um décimo de um efá de farinha. A Gemara levanta uma dificuldade: E que Rabi Eliezer interprete a mishná como se referindo a um caso em que ele misturou óleo não consagrado ou o óleo de outra oferta de farinha na oferta de farinha.

E se você disser que óleo não sagrado e o óleo de outra oferta de farinha não invalidam uma oferta de farinha, Rav Zutra bar Toviyya objeta a essa afirmação: Se assim for, então, com relação à oferta de farinha de um pecador, sobre a qual está declarado (59b) que o óleo a invalida, como se pode encontrar as circunstâncias em que ela de fato é invalidada?

Rav Zutra bar Toviyya explica: Se você sugerir que ele misturou o óleo da própria oferta na farinha, tal caso não existe, pois a oferta de farinha de um pecador não tem óleo algum. Se ele misturou óleo não sagrado ou o de outra oferta de farinha na farinha, a oferta de farinha não deve ser desqualificada, pois você disse que tal óleo não desqualifica uma oferta de farinha. E se você disser que ele designou óleo para sua oferta de farinha e o misturou na farinha apesar da proibição da Torah contra misturar óleo nela, eu digo que, uma vez que a oferta de farinha de um pecador não tem óleo algum, qualquer óleo que ele separe e misture nela é considerado não sagrado, e você já disse que óleo não sagrado não desqualifica uma oferta de farinha.

A Guemará responde: Na verdade, óleo não sagrado e o óleo de outra oferta de farinha de fato invalidam uma oferta de farinha, e Rabi Eliezer está falando no estilo de: Não é necessário, como segue: Não é necessário dizer que óleo não sagrado e o óleo de outra oferta de farinha invalidam uma oferta de farinha. Mas num caso em que alguém separou dois log para sua oferta de farinha, uma vez que este primeiro log é adequado para a oferta de farinha, e aquele segundo log também é adequado para ela, alguém poderia dizer que mesmo quando ele mistura ambos os log na oferta de farinha, isso não deveria invalidar a oferta de farinha. Portanto, Rabi Eliezer nos ensina que a oferta de farinha é invalidada também neste caso.

A Guemará pergunta: E de onde Rabi Eliezer deriva esta conclusão? Rava disse: A terminologia da mishná lhe apresentou uma dificuldade, pois se pode perguntar: Por que o tanna ensina especificamente que a oferta de farinha é desqualificada se ele aumentou seu óleo, o que indica que ele o aumentou com óleo pertencente à própria oferta? Que a mishná ensine simplesmente: Ele aumentou o óleo. Antes, isto é o que a mishná nos ensina: que, embora ele inicialmente tenha separado dois log de óleo para a oferta de farinha, seu próprio óleo desqualifica a oferta quando há óleo demais.

§ A mishná ensina que, se alguém reduziu seu incenso além da medida apropriada, a oferta de farinha é inválida. A esse respeito, os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém reduziu seu incenso a ponto de a quantidade ficar em apenas um punhado, ela é desqualificada, mas se a quantidade reduzida ficou em dois punhados, ela é válida; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: Se a quantidade reduzida ficou em um punhado, ela é válida; menos do que isso, ela é desqualificada.