Mas talvez o voto fosse trazer sessenta décimos de um efa, caso em que toda a oferta de cereais é necessária para cumprir a obrigação. Consequentemente, apenas um punhado pode ser retirado, e todo o restante é considerado o remanescente. E há um princípio: Tudo o que é parcialmente queimado no fogo sobre o altar está sujeito à proibição de: Não fareis dele uma oferta (ver Levítico 2:11). Esse princípio estabelece que, se parte de um item, como o sangue de uma oferta animal ou o punhado de uma oferta de cereais, foi sacrificada, quem sacrificar qualquer outra parte dele que não seja designada para sacrifício violou uma proibição. Nesse caso, o segundo punhado é considerado parte do remanescente da oferta de cereais, e queimá-lo é proibido.

Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi, disse: O sacerdote não queima o óleo como uma oferta, mas o queima para fins de lenha, isto é, não como um rito sacrificial, de acordo com a opinião de Rabi Eliezer. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: O versículo declara: “Nenhuma oferta de cereal que trouxerdes ao Senhor será feita com fermento; porque de nenhum fermento, nem de mel algum, fareis fumaça dele como oferta queimada ao Senhor. Como oferta de primícias podereis trazê-los ao Senhor; mas não subirão ao altar como aroma agradável” (Levítico 2:11–12). Este versículo indica que não se pode oferecer fermento e mel como aroma agradável, isto é, como oferta. Mas pode-se oferecer fermento e mel e outras substâncias para fins de lenha, não como oferta.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Mas talvez todos concordem que é permitido misturar uma oferenda que cumpre uma obrigação junto com uma oferenda voluntária, e aqui Rabbi Yehuda HaNasi e os Rabinos discordam a respeito da declaração de Rabbi Eliezer de que é permitido queimar no altar como combustível até mesmo itens cuja queima como oferendas é proibida. Como os Rabinos aceitam a opinião de Rabbi Eliezer, eles permitem trazer uma única oferenda de farinha de sessenta décimos de um efá, já que o punhado retirado dela pode ser queimado, ao passo que Rabbi Yehuda HaNasi não aceita a opinião de Rabbi Eliezer.

Rav Ashi disse-lhe: Esta não pode ser a disputa, pois se te ocorre que segundo Rabbi Yehuda HaNasi é permitido misturar uma oferta trazida como obrigação junto com uma oferta voluntária, e ele não aceita a opinião de Rabbi Eliezer, Rabbi Yehuda HaNasi não exigiria sessenta recipientes separados. Em vez disso, poder-se-ia trazer sessenta décimos de um efá em um recipiente, e um décimo adicional em um outro recipiente, do qual seria retirada a porção punhada da oferta voluntária. E ele poderia tocá-los, isto é, colocá-los de modo que se toquem, para que sejam considerados como um, e então o sacerdote poderia retirar uma punhada daquele décimo para a oferta voluntária, e retirar outra punhada do recipiente com sessenta décimos para cumprir a obrigação.

Rava disse que há uma explicação alternativa para a disputa entre os Rabinos e Rabbi Yehuda HaNasi: Todos concordam que é permitido misturar uma oferta trazida como obrigação junto com uma oferta voluntária, e todos aceitam a opinião de Rabbi Eliezer. E aqui eles discordam com relação à questão que é objeto da disputa entre Rabbi Eliezer ben Ya’akov e os Rabinos.

Como aprendemos em uma mishná (88a): Cada décimo de um efa de farinha requer um log de óleo. Assim, mesmo se alguém trouxer uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa de farinha, acrescenta-se a ela sessenta log de óleo. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Cada oferta de farinha, independentemente de seu volume, mesmo uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa de farinha, requer apenas seu único log de óleo, como está declarado com relação à oferta trazida por um leproso pobre no dia de sua purificação: “E um décimo de um efa de flor de farinha misturada com óleo para uma oferta de farinha, e um log de óleo” (Levítico 14:21). A justaposição de “uma oferta de farinha” com “um log de óleo” ensina um princípio que se aplica a todas as ofertas de farinha: cada oferta requer apenas um log de óleo.

Rava explica: Os Rabinos na mishná mantêm de acordo com a opinião dos Rabinos, que discordam de Rabi Eliezer ben Ya’akov e que disseram: Uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efá requer sessenta log de azeite. Portanto, em caso de dúvida, é possível trazer sessenta décimos de um efá, e cada uma e todas as medidas de um décimo requer um log.

E Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, que disse que uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa tem apenas o seu único log de azeite. E, portanto, quando alguém está em dúvida sobre seu voto e traz sessenta décimos, não pode trazê-los com um log de azeite, pois não sabemos se os sessenta décimos inteiros são uma única oferta de farinha, de modo que um log lhe basta, ou se são duas ofertas de farinha, uma obrigatória e outra voluntária, que requerem dois log de azeite. Por essa razão, não há maneira de resolver a dúvida exceto trazendo sessenta ofertas de farinha separadas, com um log de azeite para cada uma.

Rav Ashi disse que há uma explicação alternativa para a divergência entre os Rabinos e Rabbi Yehuda HaNasi: Eles discordam com relação à halakha de alguém que é obrigado a trazer uma oferta pequena e, em vez disso, traz uma oferta grande. Os Rabinos sustentam que, se alguém é obrigado a trazer uma oferta pequena e traz uma oferta grande em seu lugar, ele cumpriu sua obrigação, e Rabbi Yehuda HaNasi sustenta que, em tal caso, ele não cumpriu sua obrigação. Portanto, no caso da incerteza na mishná, Rabbi Yehuda HaNasi sustenta que, ao trazer uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efá, a pessoa não cumpre sua obrigação se fez voto de trazer uma oferta menor.

A Guemará pergunta: Mas eles não já discordaram sobre isso uma vez? Como aprendemos em uma mishná (107b), que se alguém disse: Incumbe-me trazer um touro pequeno, e ele trouxe um touro grande em vez disso, cumpriu sua obrigação, pois o valor de um touro pequeno está incluído no valor de um touro grande. Rabi Yehuda HaNasi diz: Ele não cumpriu sua obrigação, pois a oferenda que trouxe não correspondeu ao seu voto.

A Guemará responde: É necessário que a disputa seja mencionada com relação a ambos os casos, pois, se a disputa deles tivesse sido declarada apenas com relação a este caso de alguém que faz um voto de trazer uma pequena oferta de farinha e em vez disso traz uma grande, haveria espaço para raciocinar que é somente neste caso que os Rabinos dizem que ele cumpriu sua obrigação, porque tanto esta pequena oferta de farinha quanto aquela grande oferta de farinha são idênticas no que diz respeito à porção da oferta que é sacrificada sobre o altar; em ambos os casos é um punhado. Mas lá, no caso de alguém que faz um voto de trazer um boi pequeno mas traz um grande, uma vez que as porções sacrificiais são maiores, isto é, maiores em tamanho, há espaço para dizer que os Rabinos concedem a Rabi Yehuda HaNasi que ele não cumpriu sua obrigação.

E se a disputa deles tivesse sido declarada apenas naquele caso de alguém que faz um voto de trazer um novilho pequeno e traz um grande, haveria motivo para pensar que somente naquele caso Rabi Yehuda HaNasi diz que a pessoa não cumpriu sua obrigação, porque as porções sacrificiais são maiores. Mas neste caso de trazer uma grande oferta de farinha em vez de uma pequena, há espaço para dizer que Rabi Yehuda HaNasi concorda com a opinião dos Sábios. Portanto, é necessário que a mishná ensine ambos os casos.

§ A Guemará dá um mnemônico para as halakhot discutidas nas próximas mishnayot: Madeira, ouro, vinho, oferta queimada, oferta de agradecimento, touro.

MISHNÁ: Aquele que diz: Está incumbido sobre mim doar pedaços de madeira como combustível para o altar deve doar não menos que dois toros. Aquele que diz: Está incumbido sobre mim trazer incenso, deve trazer não menos que um punhado.

A mishná declara de passagem: Há cinco halakhot relativas a punhados. Aquele que diz: É obrigatório para mim trazer uma oferta de incenso, não pode trazer menos do que um punhado. Aquele que promete trazer uma oferta de farinha deve trazer com ela um punhado de incenso. Aquele que intencionalmente oferece um punhado de uma oferta de farinha fora do pátio do Templo é passível de excisão do Mundo Vindouro [karet]. As duas tigelas de incenso que acompanham os pães da proposição devem ter dois punhados de incenso.

Aquele que diz: Está sobre mim doar ouro ao tesouro do Templo, deve dar não menos que um dinar de ouro. Aquele que diz: Está sobre mim doar prata ao tesouro do Templo, deve dar não menos que o valor de um dinar de prata. Aquele que diz: Está sobre mim doar cobre para a manutenção do Templo, deve dar não menos que o valor de uma ma’a de prata. Aquele que diz: Eu especifiquei a quantia de ouro, prata ou cobre, mas não sei o que especifiquei, deve trazer a quantia máxima de ouro, prata ou cobre, até chegar a uma quantia sobre a qual ele diga: Tenho certeza de que não tive a intenção de doar tanto assim.

GEMARA: Com relação àquele que promete doar madeira, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E quando alguém trouxer uma oferta de farinha [korban minḥa]” (Levítico 2:1). A palavra supérflua “korban” ensina que se pode oferecer voluntariamente madeira como oferta para o altar. E quanto de madeira deve trazer se ele não especificar uma quantidade? Dois toros. E o apoio para o fato de que a madeira pode ser trazida como oferta voluntária é como o versículo declara: “E lançamos sortes pela oferta de madeira” (Neemias 10:35). Rabi Yehuda HaNasi diz: Esta doação voluntária de madeira é uma oferta como uma oferta de farinha, e, portanto, requer sal e requer apresentação ao canto do altar, como uma oferta de farinha.

Rava diz: De acordo com a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, a lenha doada dessa maneira requer a remoção de um punhado; assim como no caso de uma oferta de farinha, uma porção da lenha deve ser retirada e sacrificada separadamente. E Rav Pappa diz que, de acordo com a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, uma vez que é uma oferta para o altar, a lenha trazida como oferta precisa ser colocada sobre outra lenha para queimar, como qualquer outra oferta que é queimada sobre lenha no altar.

A mishná ensina: Aquele que diz: Incumbe-me trazer incenso, não pode trazer menos do que um punhado. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakhá? A Guemará responde: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E tomará dela o seu punhado, da flor de farinha da oferta de cereais, e do seu azeite, e todo o incenso que está sobre a oferta de cereais, e fará queimar a sua porção memorial sobre o altar, como aroma agradável ao Senhor” (Levítico 6:8). A Torah justapõe o incenso ao ato de tomar um punhado da oferta de cereais. Isso indica que, assim como o ato de tomar da oferta de cereais se refere a um punhado, assim também a medida mínima de uma oferta de incenso é também um punhado.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita que discute votos de trazer incenso, que aquele que diz: Está sobre mim trazer ao altar, e não especifica o que trará, deve trazer incenso, pois nada há que seja inteiramente sacrificado sobre o altar além do incenso. Aquele que diz: Eu especifiquei o que pretendia trazer ao altar, mas não sei o que especifiquei, deve trazer um de cada coisa que é sacrificada sobre o altar.

A Guemará pergunta: E não há nada mais que seja inteiramente sacrificado no altar além do incenso de olíbano? Mas não há um holocausto, que é inteiramente queimado no altar? A Guemará responde que há a sua pele, que é dada aos sacerdotes e não é queimada no altar.

A Guemará pergunta: Mas não há uma oferta queimada de ave, que é totalmente queimada no altar, incluindo sua pele? A Guemará responde: Há