A Guemará cita outro comentário sobre a decisão na mishná de que um voto de trazer uma oferta de farinha de cevada tem efeito: Ze’eiri disse: Os Sábios ensinaram que a primeira parte da declaração de uma pessoa é aceita somente quando ele disse em seu voto: Oferta de farinha [minḥa], mas não na forma construta do hebraico, quando ela está ligada ao termo: De cevada [minḥat se’orim]. Mas se ele não disse a palavra oferta de farinha de forma independente, mas disse minḥat se’orim ou disse: É incumbência minha trazer cevada, o voto não tem efeito, e ele não traz uma oferta de farinha.

Rav Naḥman estava sentado e recitando esta halakha de Ze’eiri. Rava levantou uma objeção a Rav Naḥman a partir da mishná: Aquele que faz um voto de trazer uma oferta de farinha de farinha comum, que não é usada para uma oferta de farinha, deve trazer a oferta de farinha de flor de farinha. Não se trata de um caso em que ele não disse: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha, mas sim disse: Está incumbido sobre mim trazer farinha comum? Aparentemente, o voto tem efeito mesmo que não se tenha declarado o termo oferta de farinha de forma independente. Rav Naḥman respondeu: Não, trata-se de um caso em que ele disse: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha de farinha comum.

Rava levantou outra objeção semelhante da continuação da mishná: Com relação àquele que faz um voto de trazer uma oferta de farinha sem óleo e incenso, seu voto tem efeito, e ele a trará com óleo e incenso. O quê, não está isso se referindo a um caso em que ele não disse as palavras oferta de farinha em seu voto, e ainda assim ele tem efeito? Rav Naḥman responde: Não, está se referindo a um caso em que ele disse: Incumbe-me trazer uma oferta de farinha sem óleo ou incenso.

Rava pergunta novamente com base na mishná: Se alguém faz um voto de trazer uma oferta de farinha de meio décimo de um efa, deve trazer um décimo completo de um efa. Não é isso referente a um caso em que ele não disse o termo oferta de farinha em seu voto, e ainda assim ele continua válido? Rav Naḥman responde: Não, refere-se a um caso em que ele disse: Incumbe-me trazer uma oferta de farinha de meio décimo de um efa.

Rava pergunta: Se é assim que em todos os casos na mishná seu voto incluía o termo oferta de farinha, considere a última cláusula: Se alguém faz um voto de trazer uma oferta de farinha de um décimo e meio de um efa, deve trazer dois décimos. Uma vez que ele disse o termo oferta de farinha, ele está obrigado a trazer um décimo de um efa de farinha. Portanto, quando ele declara as palavras: Meio décimo, ele não está dizendo nada, pois não disse com isso o termo oferta de farinha, e não teria de trazer dois décimos. Em que caso a decisão da cláusula final é relevante?

Rav Naḥman responde: Não, é necessário ensinar a halakha no caso em que ele disse: É incumbência minha trazer uma oferta de farinha de meio décimo e um décimo. Como ele disse o termo oferta de farinha, ele está obrigado a trazer um décimo de um efa por ela. Quando ele disse: Meio décimo, ele não está dizendo nada, pois uma oferta de farinha não é trazida com essa quantidade de farinha. Quando então disse a palavra décimo, portanto ele traz outro décimo, totalizando dois décimos.

Rava pergunta: Se assim for, então, quando a mishná continua: Rabi Shimon considera alguém isento de trazer uma oferta de farinha em todos esses casos, pois ele não fez o voto da maneira daqueles que fazem votos, por que essa é a sua opinião? Uma vez que ele disse o termo oferta de farinha, o voto deveria ser válido. Rava disse em resposta: Rabi Shimon declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse que a conclusão da declaração de uma pessoa também é aceita. Portanto, mesmo quando ele disse o termo oferta de farinha no início do voto, já que no final ele também fez declarações que não se aplicam a uma oferta voluntária de farinha, o voto não entra em vigor.

MISHNÁ:Uma pessoa pode prometer uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa de flor de farinha, e trazer todos os sessenta décimos em um só recipiente. Se ele disser: Isto está incumbido sobre mim trazer sessenta décimos de um efa, ele traz em um só recipiente. Se ele disser: Isto está incumbido sobre mim trazer sessenta e um décimos de um efa, ele traz sessenta décimos em um só recipiente e um décimo em outro recipiente, pois o maior número de décimos de um efa que a comunidade traz como ofertas de farinha em um dia é no primeiro dia festivo de Sucot, quando ele ocorre em Shabat, quando sessenta e um décimos de um efa de flor de farinha são trazidos.

Basta para um indivíduo que a quantidade máxima que ele pode trazer de uma só vez seja um décimo de um efa menor do que a da comunidade. Quando o primeiro dia de Sucot ocorre no Shabat, treze touros, dois bodes e catorze cordeiros são sacrificados como as oferendas adicionais de Sucot; dois cordeiros são sacrificados como as oferendas diárias, e dois cordeiros são sacrificados como a oferenda adicional do Shabat. Trazem-se três décimos de um efa para cada touro, dois décimos para cada bode e um décimo para cada cordeiro. Ao todo, isso perfaz sessenta e um décimos de um efa.

Rabi Shimon diz: Qual é a relevância dos décimos de um efá sacrificados em Sucot que ocorre no Shabat? Não são estas ofertas de farinha para touros e aquelas para cordeiros, e elas não se misturam entre si (ver 89a)? Em vez disso, a razão pela qual não se pode trazer mais de sessenta décimos de um efá em um único recipiente é que até sessenta décimos de flor de farinha podem ser misturados com um log de azeite.

Os Rabinos lhe disseram: É assim que sessenta décimos de farinha podem ser misturados com um log de azeite, mas sessenta e um décimos não podem ser misturados? Rabi Shimon lhes disse: Todas as medidas dos Sábios são assim: Por exemplo, em um banho ritual contendo quarenta se’a de água, faz-se a imersão para purificação, e em um banho ritual com quarenta se’a menos a pequena medida de um kortov, não se pode imergir nele para purificação.

GEMARA: Os Sábios fizeram uma pergunta acima, isto é, diante de, Rabi Yehuda bar Elai: De onde se deriva que aquele que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha de sessenta e um décimos, traz sessenta décimos em um recipiente e um décimo em outro recipiente?

Rabi Yehuda bar Elai, o primeiro orador em todas as ocasiões, começou seu discurso e disse: Visto que encontramos que o maior número de décimos de um efa que a comunidade traz em um único dia é no primeiro dia festivo de Sucot, quando ele ocorre no Shabat, quando sessenta e um décimos de flor de farinha são trazidos, é portanto suficiente para um indivíduo que a quantidade máxima que ele pode trazer de uma só vez seja um décimo de um efa a menos que a da comunidade.

Rabi Shimon lhe disse: Não são estas ofertas de farinha trazidas com touros e carneiros, e aquelas trazidas com cordeiros? Não têm estas, as ofertas de farinha trazidas com os touros, uma mistura espessa, já que seis log de azeite são misturados com três décimos de um efa de farinha, e aquelas, as ofertas de farinha trazidas com os cordeiros, uma mistura fina, já que três log de azeite são misturados com um décimo de um efa de farinha? Não é a mistura de estas ofertas de farinha, a oferta diária e as ofertas adicionais, feita de manhã, e a mistura de aquelas ofertas de farinha, trazidas com a oferta diária da tarde, feita à tarde, e não é o caso que elas não são misturadas umas com as outras? As ofertas comunitárias não podem servir de precedente, porque nunca trazem sessenta e um décimos em um só recipiente.

Os Sábios lhe disseram: Você deve declarar uma razão pela qual uma oferta de farinha de mais de sessenta décimos de um efa deve ser trazida em mais de um recipiente. Rabi Shimon lhes disse: Está escrito na Torah: “E toda oferta de farinha, misturada com azeite, ou seca, todos os filhos de Aarão a terão, tanto um como outro” (Levítico 7:10). A Torah já declarou aqui: Traga uma oferta de farinha que seja capaz de ser misturada.

Rabi Yehuda disse-lhe: É assim, que se a mistura consiste em sessenta décimos de farinha, ela pode ser misturada com um log de azeite, e se consiste em sessenta e um décimos, não pode ser misturada? Rabi Shimon disse a Rabi Yehuda: Todas as medidas dos Sábios são assim: Em um banho ritual contendo quarenta se’a de água, faz-se a imersão para purificação, e em um banho ritual com quarenta se’a menos a pequena medida de um kortov, não se pode imergir e ser purificado.

Da mesma forma, alimento no volume de um ovo transmite a impureza ritual dos alimentos, ao passo que alimento no volume de um ovo menos uma pequena quantidade igual ao volume de uma semente de gergelim não transmite a impureza dos alimentos. Da mesma forma, uma veste que mede três por três palmos é suscetível à impureza ritual transmitida por pisoteio se um homem que sofre um fluxo semelhante à gonorreia [zav] se senta ou se deita sobre ela, ao passo que, se mede três por três palmos menos um fio, uma medida ínfima, não é suscetível à impureza ritual transmitida por pisoteio.

A Guemará pergunta: Mesmo se sessenta décimos não se misturam com um log de azeite, que importa isso? Pois não aprendemos em uma mishná que, embora haja uma mitzvá de misturar o azeite com a farinha em uma oferta de cereais, se ele não misturou os dois, ela ainda é válida? A Guemará responde que Rabi Zeira diz: Para qualquer medida de farinha que seja adequada para mistura com azeite em uma oferta de cereais, a falta de mistura não invalida a oferta. Embora haja uma mitzvá de misturar o azeite e a farinha ab initio, a oferta é própria para sacrifício mesmo que o azeite e a farinha não sejam misturados. E para qualquer medida de farinha que não seja adequada para mistura com azeite em uma oferta de cereais, a falta de mistura invalida a oferta.

A Guemará relata um incidente envolvendo medidas haláchicas: Rabi Beivai diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: Houve um incidente com uma mula pertencente à casa de Rabi Yehuda HaNasi que morreu, e os Sábios estimaram a quantidade de seu sangue que saiu como um quarto delog, que é a medida mínima para transmitir impureza ritual.

Rabi Yitzḥak bar Bisna levanta uma objeção: Rabi Yehoshua e Rabi Yehoshua ben Beteira testemunharam que tinham uma tradição a respeito do sangue de carcaças de animais não abatidos de que ele é ritualmente puro. Da mesma forma, Rabi Yehoshua ben Beteira disse: Houve um incidente em que pessoas estavam matando jumentos selvagens para dar a carne aos leões que estavam no estádio do rei [be’istarya], e aqueles que subiam a Jerusalém na festa de peregrinação estavam andando com o sangue até os joelhos [rekhuboteihen] no sangue dos jumentos, e os Sábios não lhes disseram nada sobre se tornarem impuros. Aparentemente, o sangue de uma carcaça animal não transmite impureza ritual, embora a própria carcaça transmita.

O rabino Beivai ficou em silêncio e não respondeu. O rabino Zerika lhe disse: Qual é a razão de que o Mestre não responde à pergunta? O rabino Beivai lhe disse: Como posso responder-lhe? Minhas circunstâncias podem ser descritas como disse o rabino Ḥanina ao interpretar o versículo: “E a tua vida ficará suspensa diante de ti; e temerás noite e dia, e não terás certeza da tua vida” (Deuteronômio 28:66). “E a tua vida ficará suspensa diante de ti”; isto se refere àquele que compra grãos de um ano para o seguinte, porque não tem certeza de que encontrará grãos para comer no ano seguinte.

“E temerás noite e dia”; isto se refere àquele que compra grãos de uma véspera de Shabbat a outra, porque não tem recursos para se sustentar por mais tempo. “E não terás segurança da tua vida”; isto se refere àquele que depende do padeiro [hapalter] para lhe dar pão, porque não tem grãos próprios.