dentro dele. E para que não digas: Assim como a abertura da Geena é estreita, assim também toda a Geena é estreita, o versículo declara: “Pois a Geena foi preparada desde outrora; também foi preparada para o rei, profunda e larga, sua pira é fogo e muita lenha; o sopro do Senhor a acende como uma torrente de enxofre” (Isaías 30:33).

E para que não digas que a Geena está preparada apenas para pessoas comuns, mas não está preparada para indivíduos importantes como um rei, o versículo declara: “Ela foi preparada até mesmo para o rei.” E para que não digas que não há lenha na Geena, o versículo declara: “Sua pilha é fogo e muita lenha.” E para que não digas que isso, isto é, escapar da Geena, é a única recompensa pelo estudo da Torá, o versículo declara: “E o que está posto à tua mesa está cheio de gordura” (Jó 36:16). Isso indica que aquele que obedece a Deus e se afasta dos caminhos da morte para os caminhos da vida não é apenas salvo da Geena; ele também alcança tranquilidade e prosperidade.

§ A mishná declara: Se Yom Kippur ocorre no Shabat, os pães são distribuídos no sábado à noite. Se Yom Kippur ocorre na sexta-feira, a oferta pelo pecado do bode de Yom Kippur é comida na noite de sexta-feira, no Shabat. Como não havia possibilidade de cozinhar a carne, os sacerdotes babilônios a comiam crua. A Guemará observa: Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Esses sacerdotes não são realmente babilônios. Em vez disso, são alexandrinos, isto é, sacerdotes que vieram do Egito. Mas como os judeus da Terra de Israel odeiam os judeus babilônios, eles chamavam os alexandrinos glutões pelo nome de babilônios.

Esta interpretação da mishná também é ensinada em uma baraita: Rabi Yosei diz: Esses sacerdotes não são realmente babilônios. Em vez disso, são alexandrinos. Mas como os judeus da Terra de Israel odeiam os babilônios, eles chamavam os alexandrinos glutões pelo nome de babilônios. Rabi Yehuda, cuja família se originou da Babilônia, disse a Rabi Yosei, após ouvir essa explicação: Que sua mente fique em paz, pois você tranquilizou minha mente.

MISHNÁ: Se alguém arrumou o pão sobre a Mesa no Shabat, mas arrumou as tigelas de incenso apenas depois do Shabat, então, se posteriormente queimou o incenso colocado nas tigelas no Shabat seguinte, os pães estão impróprios para consumo, pois o incenso não esteve sobre a Mesa durante toda a semana. Como a queima do incenso não tornou os pães permitidos para consumo, não se é jamais responsável por comê-los devido à violação das proibições de piggul ou notar, ou por participar do pão da proposição quando se está ritualmente impuro. Viola-se essas proibições somente se o incenso for queimado de uma maneira que permita o consumo do pão da proposição.

Se alguém arrumou o pão e as tigelas de incenso no Shabat, mas depois queimou o incenso que estava nas tigelas após o Shabat seguinte, essa queima do incenso não é válida e o pão da proposição está impróprio para consumo. E, como o incenso não foi queimado de uma maneira que permita o consumo do pão da proposição, não se é jamais responsável por comê-los devido à violação das proibições de piggul ou notar, ou por participar do pão da proposição quando se está ritualmente impuro.

Se alguém arrumou o pão e as tigelas de olíbano depois do Shabbat e queimou o olíbano que estava nas tigelas no Shabbat seguinte, a queima do olíbano não é válida e o pão da proposição está impróprio para consumo. Como deve a pessoa agir para evitar que o pão da proposição se torne impróprio? Não se deve retirar o pão da proposição e o olíbano da Mesa no Shabbat seguinte. Em vez disso, ele deve deixá-los sobre a Mesa até o Shabbat seguinte, para que permaneçam sobre a Mesa por uma semana completa, de Shabbat a Shabbat. É permitido deixar o pão e o olíbano sobre a Mesa por mais de sete dias, pois mesmo se estiver sobre a Mesa por muitos dias não há nada de errado nisso, isto é, não se torna impróprio.

GEMARA:Aprendemos em uma mishná ali (Yoma 28a) com relação ao serviço de Yom Kippur no Templo: O sacerdote encarregado disse aos outros sacerdotes: Saiam e fiquem em um ponto alto no Templo e vejam se já é dia e se o tempo para o abate da oferenda diária chegou, pois não se pode abater oferendas à noite. Se o tempo chegou, o observador diz: Há luz [barkai]. Matitya ben Shmuel sustentava que se deveria esperar até que uma luz maior fosse observada. Portanto, quando ele era o sacerdote encarregado, costumava dizer: Todo o leste do céu está iluminado, até Hebron? E o observador dizia: Sim.

A mishná pergunta: E por que precisavam instituir isto, enviar alguém para observar a primeira luz de um lugar alto? A mishná explica que isso foi considerado necessário porque certa vez, a luz da lua surgiu e os sacerdotes imaginaram que o leste estava iluminado pela luz do sol. Eles então abateram a oferta diária e, quando perceberam que ela havia sido abatida cedo demais, tiveram de levá-la ao lugar designado para queima e queimá-la. Para evitar erros semelhantes no futuro, os Sábios instituíram que deveriam avaliar cuidadosamente a situação e garantir que o dia tivesse começado antes de abater a oferta diária.

A mishná continua: Assim que a luz do dia foi observada em Yom Kippur, os sacerdotes conduziram o Sacerdote Supremo ao Salão de Imersão. A mishná comenta: Este era o princípio no Templo: qualquer pessoa que cobre as pernas, um eufemismo para defecar, requer imersão depois; e qualquer pessoa que urina requer santificação das mãos e dos pés com água da Pia depois.

O pai de Rabi Avin ensina uma baraita: Não apenas neste caso, com relação ao abate da oferta diária, os Sábios disseram que, se for realizado à noite, ela é desqualificada, mas até mesmo no caso de uma oferta queimada de ave cujo pescoço foi pinçado à noite, e no caso de uma oferta de farinha da qual um punhado foi retirado à noite, a oferta é desqualificada e deve ser levada para o lugar designado para queima.

A Guemará pergunta: Concedido que uma oferta queimada de ave é desqualificada se for beliscada à noite, pois não pode ser restaurada ao seu estado anterior. Mas, no caso de uma oferta de farinha da qual o punhado foi retirado à noite, por que ela é queimada? É possível remediar a situação, pois o sacerdote pode devolver o punhado ao seu lugar original e então retirar um punhado da oferta de farinha mais uma vez durante o dia.

A Guemará responde que o pai de Rabi Avin ensina a baraitae ele diz sua explicação: Os utensílios de serviço santificam seu conteúdo mesmo quando esse conteúdo não é colocado no utensílio no momento designado para esse serviço. Uma vez que o punhado é colocado no utensílio de serviço, ele adquire a santidade inerente ao punhado, e a situação não pode mais ser remediada.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita. Qualquer oferenda que é sacrificada durante o dia é consagrada por um utensílio de serviço somente durante o dia, e qualquer oferenda que é sacrificada à noite é consagrada por um utensílio de serviço somente à noite, e qualquer oferenda que é sacrificada tanto durante o dia quanto à noite é consagrada tanto durante o dia quanto à noite.

A baraita ensina que qualquer oferenda que é sacrificada durante o dia é consagrada durante o dia, do que se pode inferir que durante o dia, sim, ela é consagrada, mas não é consagrada à noite. Isso indica que o punhado da oferta de farinha não é consagrado à noite, ao contrário da explicação do pai de Rabbi Avin. A Guemará responde: Quando uma oferenda é colocada em um utensílio de serviço fora do tempo designado, o conteúdo não é suficientemente consagrado para ser sacrificado no altar, mas é suficientemente consagrado para ser desqualificado.

Rabi Zeira levanta uma objeção da mishná: Se alguém arrumou os pães e as tigelas de incenso depois do Shabat e queimou o incenso que estava nas tigelas no Shabat seguinte, a queima do incenso não é válida e o pão da proposição fica impróprio para consumo. Como se deve agir para evitar que o pão da proposição se torne impróprio? Não se deve remover o pão da proposição no Shabat seguinte. Em vez disso, deve deixá-lo sobre a Mesa até o Shabat seguinte, para que permaneça sobre a Mesa por uma semana completa, de Shabat a Shabat. É permitido deixar o pão e o incenso sobre a Mesa por mais de sete dias, pois mesmo se ele estiver sobre a Mesa por muitos dias não há nada de errado nisso, isto é, ele não se torna impróprio.

Rabi Zeira explica: E se lhe ocorrer dizer que os utensílios de serviço santificam seu conteúdo a ponto de esse conteúdo ser desqualificado mesmo quando não é colocado no utensílio no momento apropriado, então, mesmo que o pão da proposição seja arrumado após o Shabat, ele deve ser santificado pela Mesa e posteriormente desqualificado por permanecer durante a noite.

Rabba disse: Aquele que levanta a objeção, Rabi Zeira, levanta a objeção corretamente. No entanto, o pai de Rabi Avin também está ensinando uma baraita, e a dificuldade, portanto, deve ser resolvida. Rabba explica: O tanna da baraita citada pelo pai de Rabi Avin sustenta que, no caso de um rito que deve ser realizado durante o dia, se ele é realizado na noite anterior, isso não é considerado um rito cujo tempo ainda não chegou, pois a noite e o dia são considerados uma única unidade. Portanto, se alguém coloca o punhado em um utensílio de serviço à noite, o utensílio de serviço santifica o punhado e, como o rito não é válido, a oferenda é desqualificada. Mas, se um rito é realizado vários dias antes, ele é considerado um rito cujo tempo ainda não chegou. Portanto, a Mesa não santifica os pães da proposição colocados sobre ela em nenhum dia exceto o Shabat.

A Guemará pergunta: Em última análise,