MISHNÁ:O fruto de uma árvore durante os primeiros três anos após o seu plantio [orla] (ver Levítico 19:23), e espécies diversas, isto é, grão semeado em um vinhedo (ver Deuteronômio 22:9), juntam-se para constituir a medida necessária para proibir uma mistura na qual foram misturados. Isso se aplica quando o volume do produto permitido é inferior a duzentas vezes o produto proibido. Rabi Shimon diz: Eles não se juntam.

GEMARÁ: A Gemará pergunta: E de acordo com Rabi Shimon, as duas meias-medidas precisam se juntar, para que aquele que as come seja passível de punição? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Quem come qualquer quantidade de um alimento proibido é passível de receber açoites, pois os Sábios estabeleceram a medida de um volume de azeitona apenas com relação à exigência de trazer uma oferenda? A Gemará responde: A redação da mishná não é precisa e deve ser emendada, para ensinar que Rabi Shimon diz: Elas não precisam se juntar, pois a pessoa é açoitada até mesmo por menos que a medida mínima.

MISHNÁ: Uma veste deve ter pelo menos três por três palmos para se tornar uma fonte primária de impureza ritual, por meio da impureza ritual transmitida pelo pisoteio de um zav. Um saco feito de pelo de cabra deve ter pelo menos quatro por quatro palmos, enquanto uma pele de animal deve ter cinco por cinco, e uma esteira seis por seis. A veste e o saco, o saco e a pele, e a pele e a esteira se unem para constituir a medida necessária para se tornarem ritualmente impuros de acordo com o material da medida maior.

Rabi Shimon disse: Qual é a razão pela qual eles se combinam, apesar do fato de que suas medidas exigidas não são iguais? Porque todos os materiais componentes são aptos a se tornar ritualmente impuros por meio da impureza ritual transmitida a um assento sobre o qual um zav se senta, pois cada um deles pode ser usado para remendar uma sela ou uma manta de sela. Uma vez que a medida de todos esses materiais é igual no caso de um zav, eles também se combinam para outras formas de impureza ritual.

GEMARA: Um Sábio ensinou em uma baraita: Em um caso em que alguém cortou de cada um dos materiais listados na mishná, isto é, a veste, o saco, o couro e a esteira, um pedaço de menos de três por três palmos, e os costurou juntos, assim fazendo deles uma veste; se ele formou a veste para deitar sobre ela, então a medida mínima para que ela se torne uma fonte primária de impureza ritual é de três palmos. Se ele a destinou para sentar, a medida mínima é de um palmo. Se ele pretendeu usá-la para segurar, ela se torna impura em qualquer medida.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a halakha no caso em que alguém pretendia usá-lo para segurar? Por que este pano é classificado como uma vestimenta? Reish Lakish diz que Rabbi Yannai diz: Ele é considerado uma vestimenta porque serve para ser usado como proteção para as mãos ao tecer [lenavla], para que o tecelão não corte os dedos ao endireitar os fios. Foi ensinado em uma baraita: Ele é considerado uma vestimenta pois é adequado para colhedores de figos colocarem o material sobre as mãos, para evitar que se sujem.

MISHNA:Aquele que obtém benefício equivalente a o valor de uma peruta de um item consagrado, embora ele não o tenha danificado, é responsável por seu uso indevido; esta é a declaração de Rabi Akiva. E os Rabinos dizem: Com relação a qualquer item consagrado que tenha potencial para ser danificado, a pessoa não é responsável por uso indevido até que lhe cause dano no valor de uma peruta; e com relação a um item que não tenha potencial para ser danificado, assim que obtém benefício dele, ela é responsável por uso indevido.

A mishná explica: Como assim? Se uma mulher colocou uma corrente de ouro consagrada [ketala] em volta do pescoço, ou um anel de ouro na mão, isto é, no dedo, ou se alguém bebeu de um copo de ouro consagrado, uma vez que eles não são danificados pelo uso, assim que ele obtém benefício deles no valor de uma peruta, ele é responsável por uso indevido. Se alguém vestiu um manto consagrado, cobriu-se com uma roupa consagrada, ou cortou lenha com um machado consagrado, ele não é responsável por uso indevido até que lhes cause dano no valor de uma peruta.

Aquele que obtém benefício de uma oferta pelo pecado enquanto ela está viva não é responsável por uso indevido até que lhe cause dano no valor de uma peruta. Quando está morta, assim que ele obtém benefício no valor de uma peruta dela, ele é responsável por uso indevido.

GEMARA: Os Sábios ensinaram em uma baraita: Rabi Akiva concorda com os Rabinos no caso de um item que tem o potencial de ser danificado por meio de seu uso, que alguém é responsável por uso indevido somente se causar um dano de uma peruta. A Gemara pergunta: Já que isso é aparentemente exatamente o mesmo que a opinião dos Rabinos, com relação a que Rabi Akiva e os Rabinos discordam?

Rava disse: No que diz respeito a vestimentas externas, como casacos, que ficam expostas ao clima e a outros elementos, e a roupas usadas em contato com a pele, que podem ser danificadas pela transpiração, Rabi Akiva e os Rabinos concordam que alguém é responsável por uso indevido somente quando as roupas são danificadas em pelo menos o valor de uma peruta. Eles discordam no caso de uma vestimenta intermediária, isto é, aquela que não é nem uma roupa externa nem uma roupa usada junto ao corpo. E também discordam no caso de uma roupa feita de malmala, tecido muito fino; como essa roupa é cara, quem a usa teria muito cuidado para não deixá-la ser danificada e, consequentemente, ela não está sujeita a depreciação mensurável cada vez que é usada. Nesses casos, Rabi Akiva sustenta que alguém é responsável por uso indevido se obtém benefício equivalente ao valor de uma peruta, ainda que as roupas não tenham se depreciado em uma peruta, ao passo que os Rabinos sustentam que, como há depreciação cumulativa, alguém é responsável por uso indevido somente quando causa dano de uma peruta.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação ao uso indevido de propriedade consagrada, o versículo declara: “Se alguém cometer um uso indevido e pecar por erro nas coisas sagradas do Senhor” (Levítico 5:15). Deriva-se do termo geral “alguém” que esta halakha se aplica quer a pessoa culpada seja um indivíduo comum, quer ele seja o rei, quer seja o Sumo Sacerdote ungido. Embora em outros contextos eles tenham a obrigação de trazer ofertas diferentes, esses indivíduos têm uma responsabilidade uniforme com relação ao pecado de uso indevido.

A baraita interpreta ainda o versículo: “Se alguém cometer um uso indevido [ma’al], e pecar” (Levítico 5:15). O termo ma’al não significa nada além de desvio da norma. E, de modo semelhante, o versículo declara com relação a uma mulher suspeita de adultério: “Se a esposa de algum homem se desviar e agir infielmente [ma’al] contra ele” (Números 5:12). E ele declara com relação à idolatria: “E eles quebraram a fidelidade [vayimalu] com o Deus da