Que Rabi Shimon ben Yoḥai vá a Roma, pois ele está acostumado a vivenciar milagres. E quem irá com ele, isto é, junto com ele? Rabi Elazar bar Rabi Yosei.

Quando Rabi Yosei, pai de Rabi Elazar, ouviu essa sugestão, ele disse aos Sábios: Mas se Abba Ḥalafta, meu pai, estivesse vivo, vocês seriam capazes de lhe dizer: Entregue seu filho para ser morto? Se assim for, como podem me pedir que envie meu filho a Roma, onde é provável que ele seja morto? Rabi Shimon disse aos Sábios: Se Yoḥai, meu pai, estivesse vivo, vocês seriam capazes de lhe dizer: Entregue seu filho para ser morto? Ainda assim, estou preparado para arriscar minha vida e ir a Roma, e, sendo assim, Rabi Elazar bar Rabi Yosei deve me acompanhar.

Ao ouvir isso, Rabi Yosei disse aos Sábios: Se é assim, irei eu no lugar do meu filho. Não quero que ele vá com Rabi Shimon ben Yoḥai, pois é isto que eu temo: Meu filho Elazar é jovem e rápido em responder, e temo que Rabi Shimon, que é impetuoso, fique zangado com ele e o castigue. Rabi Shimon aceitou sobre si que não castigaria Rabi Elazar. A Guemará observa que, mesmo assim, Rabi Shimon o castigou enquanto estavam em sua jornada.

Por que o Rabino Shimon acabou punindo o Rabino Elazar? Quando estavam caminhando pela estrada, esta seguinte pergunta foi apresentada diante deles: De onde se deriva com relação ao sangue de um animal rastejante que ele é impuro? O Rabino Elazar bar Rabino Yosei torceu a boca para sussurrar e disse: Isso é derivado do versículo: "E estes são os que são impuros para vós entre os animais rastejantes" (Levítico 11:29). Embora o Rabino Elazar tenha tentado sussurrar para que o Rabino Shimon não ouvisse, o Rabino Shimon lhe disse: Pela torção da tua boca e pela tua resposta fica claro que você é um estudioso da Torah. Mesmo assim, é proibido a um aluno emitir uma decisão de halakha na presença de seu mestre. Portanto, eu o amaldiçoo para que o filho não retorne desta viagem para seu pai.

A Guemará continua a história: Enquanto viajavam, um demônio chamado ben Temalyon saiu para encontrá-los. Ele lhes disse: Vocês desejam que eu me junte a vocês e vá com vocês para ajudar a anular este decreto? Quando viu que um demônio vinha ajudar a salvar o povo judeu, Rabi Shimon chorou e disse: O quê, até mesmo para uma serva da casa de meu pai, Hagar, a egípcia, que era serva de Abraão, um anjo foi disponibilizado para aparecer a ela três vezes para ajudá-la. Cada uma das três menções de “e o anjo do Senhor lhe disse” (Gênesis 16:9–11) na história de Hagar é entendida como uma referência a um anjo diferente. Mas eu aparentemente não mereço assistência de um anjo nem sequer uma vez, mas apenas ajuda de um demônio. De todo modo, que venha o milagre e salve o povo judeu, mesmo que apenas por meio de um demônio.

O demônio ben Temalyon foi adiante deles e entrou na filha do imperador e a possuiu. Quando o rabino Shimon ben Yoḥai chegou lá, ao palácio do imperador, ele disse: Ben Temalyon, saia! Ben Temalyon, saia! E assim que o rabino Shimon o chamou, ben Temalyon saiu e deixou a filha do imperador, e ela foi curada. Quando o imperador viu que o rabino Shimon havia curado sua filha, disse-lhes: Peçam de mim qualquer recompensa que queiram pedir. E ele os levou ao seu tesouro para pegar o que quisessem. Eles encontraram aquela carta ali que continha os decretos contra o povo judeu, e eles a pegaram e a rasgaram, e assim anularam os decretos.

A Guemará acrescenta: E este é o contexto para aquilo que o rabino Elazar bar rabino Yosei disse (Yoma 57a): Eu vi a Cortina do Santuário na cidade de Roma, e sobre a Cortina havia várias gotas de sangue do touro e do bode de Yom Kippur. Quando o imperador os levou para o seu tesouro, o rabino Elazar viu os vasos do Templo que os romanos haviam capturado quando conquistaram Jerusalém, incluindo a Cortina.

MISHNÁ: A carne sacrificial que é pigul e a carne sacrificial que é notar não se combinam para constituir a medida exigida de um volume de azeitona, devido ao fato de que elas pertencem a duas categorias separadas de proibição. A carne da carcaça do animal rastejante e a carne da carcaça do animal, e igualmente a carne da carcaça do animal e a carne do cadáver, não se combinam para transmitir impureza ritual, nem mesmo para a mais branda das duas impurezas, isto é, a impureza que exige a medida maior.

GEMARA:Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A mishná ensinou que piggul e notar não se unem apenas com relação à impureza ritual das mãos se alguém os tocou, o que é por lei rabínica. Mas com relação à questão de comer, eles se unem. Como é ensinado em uma baraita que Rabbi Eliezer diz: O versículo declara com relação ao alimento sacrificial restante de carne e pão: “Não será comido, porque é sagrado” (Êxodo 29:34). Isso ensina com relação a qualquer coisa sagrada que tenha sido desqualificada por qualquer motivo, que o versículo vem aplicar uma proibição quanto ao seu consumo.

MISHNÁ:O alimento que se tornou ritualmente impuro por contato com uma fonte primária de impureza ritual, assumindo assim impureza ritual de primeiro grau, e o alimento que se tornou ritualmente impuro por contato com uma fonte secundária de impureza ritual, assumindo assim impureza ritual de segundo grau, juntam-se para constituir a medida exigida de um volume de ovo para transmitir impureza de acordo com o mais brando dos dois, isto é, impureza ritual de segundo grau. Todos os alimentos ritualmente impuros juntam-se para constituir a medida exigida para desqualificar o corpo [hageviyya] de quem come metade de meio pão [peras] dos alimentos impuros, impedindo-o de participar da teruma.

Da mesma forma, todos os alimentos se combinam para constituir a medida exigida de alimento suficiente para duas refeições, para estabelecer um eruv de limites de Shabat ; e para formar a medida exigida de um volume de ovo, para tornar um item impuro com a impureza ritual dos alimentos; e para formar a medida de um volume de figo seco, que estabelece responsabilidade por carregar para fora alimento no Shabat; e para formar o volume de uma tâmara grande, que estabelece responsabilidade por comer em Yom Kippur. Todos os líquidos se combinam para constituir a medida exigida para desqualificar o corpo de quem bebe um quarto de log de líquido ritualmente impuro de participar de terumá; e para constituir a medida de um bochecho cheio, que estabelece responsabilidade por beber em Yom Kippur.

GEMARA: É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Qual é a razão pela qual alimento com impureza ritual de primeiro grau se junta com alimento que tem impureza ritual de segundo grau? A razão é que é possível para o alimento com impureza de segundo grau tornar outro alimento impuro com impureza de primeiro grau. A Guemará pergunta: Mas pode um alimento com impureza de segundo grau tornar outro alimento impuro com impureza de primeiro grau? Isso não é possível. Se um alimento impuro com impureza de segundo grau toca outro alimento, ele torna esse alimento impuro com impureza de terceiro grau, não de primeiro grau.

Rava disse que isto é o que Rabi Shimon está dizendo: O que causou que aquele alimento se tornasse impuro com impureza de segundo grau? Não foi que ele foi tocado por alimento com impureza de primeiro grau? Como compartilham uma fonte comum, eles se unem. Rav Ashi de modo semelhante disse: Alimento impuro com impureza de primeiro grau e alimento impuro com impureza de segundo grau, com relação a alimento impuro com impureza de terceiro grau, são considerados como membros de uma mesma casa, isto é, ambos levam à impureza de terceiro grau, seja direta ou indiretamente, e por essa razão se unem.