Rava disse a Rav Adda bar Ahava: Quando o Misericordioso justapõe animais kosher e não kosher aos animais rastejantes, isso se refere à proibição de: “Não torneis as vossas almas detestáveis” (Levítico 20:25), ensinando que todos eles estão incluídos nessa proibição. Mas com relação às medidas, a Torah não justapõe esses animais aos animais rastejantes. Por essa razão, não há diferença entre a medida de impureza das carcaças de animais kosher e não kosher.

MISHNA:O sangue de um dos oito animais rastejantes listados na Torah e sua carne se juntam para constituir a medida do volume de uma lentilha para transmitir impureza. Rabi Yehoshua declarou um princípio: Com relação a quaisquer itens cuja impureza, em termos de grau e duração, e medida para transmitir impureza, são iguais, por exemplo, duas metades do volume de uma azeitona de dois cadáveres ou de duas carcaças de animais, ou duas metades do volume de uma lentilha de dois animais rastejantes, eles se juntam para constituir a medida exigida.

Rabi Yehoshua continuou: Em contraste, com relação a itens cuja impureza é igual mas cuja medida não é igual, por exemplo, um animal rastejante e a carcaça de um animal, cada um dos quais torna alguém impuro até a noite, mas a medida de um animal rastejante é do volume de uma lentilha, ao passo que a da carcaça de um animal é do volume de uma azeitona; ou itens cuja medida é igual mas cuja impureza não é igual, por exemplo, um cadáver e a carcaça de um animal, com relação aos quais a medida de cada um é do volume de uma azeitona, mas a duração da impureza transmitida por um cadáver é de uma semana e a duração da impureza transmitida pela carcaça de um animal é até a noite; ou itens que não são iguais nem em termos de sua impureza nem em termos de sua medida, eles não se combinam para constituir a medida exigida.

GEMARA: A mishná ensina que o sangue de um dos oito animais rastejantes listados na Torah e a carne desses animais se unem para constituir a medida do volume de uma lentilha necessária para transmitir impureza. Rav Ḥanin diz que Rav Zeira diz: O sangue e a carne se unem apenas se o sangue for do mesmo animal que a carne, mas não se for de um animal diferente.

E de modo semelhante, Rabi Yosei bar Rabi Ḥanina diz, rejeitando a declaração de Rav Zeira: Está ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Estes são os impuros [hateme’in] para vós entre todos os que rastejam; todo aquele que os tocar quando estiverem mortos será impuro até a tarde” (Levítico 11:31). Esta forma plural de “hateme’in” ensina que eles se combinam para transmitir impureza ritual. E isso se aplica até mesmo à carne de um animal rastejante e à carne de outro animal rastejante, ou à carne de um animal rastejante e ao sangue de outro animal rastejante, quer sejam de uma categoria, isto é, um tipo de animal rastejante, quer de duas categorias de animal rastejante.

Rav Yosef diz: Isso não é difícil. Aqui, a baraita está se referindo a um caso em que a meia-medida de carne e a meia-medida de sangue vieram ambas de um animal inteiro, e, portanto, as duas meias-medidas se combinam, devido à importância de um animal inteiro. Lá, na declaração de Rav Zeira, ele está falando de um caso em que a meia-medida de carne e a meia-medida de sangue vieram cada uma de parte de um animal.

E de onde você diz que há uma distinção entre um caso em que a carne e o sangue vêm de um animal inteiro e um caso em que vêm de parte de um animal? Daquilo que é ensinado em uma baraita: Em um caso em que um quarto de log de sangue de um cadáver foi derramado no chão, e o local era uma inclinação [ketafres], de modo que o sangue escorria para baixo, e alguém se inclinou sobre ele de modo que cobriu parte dele, ele permanece ritualmente puro. Se ele cobriu tudo, torna-se impuro.

A Guemará esclarece a halakha: O que significa a expressão: Parte dela, neste contexto? Se dissermos que ela se refere a parte de um quarto de log de sangue, ao passo que, se for um quarto de log completo, então ele está impuro, isso é difícil: Mas Rabi Ḥanina não diz que Rabi Yehuda HaNasi diz: Se havia exatamente um quarto de log de sangue em um recipiente que alguém mexeu sem tocar no sangue, ele permanece puro, apesar do fato de que seu corpo necessariamente cobriu todo o sangue naquele momento, e portanto teria o status de uma tenda sobre ele. A razão é que parte do sangue deve ter sido absorvida pela colher com a qual ele mexeu, e portanto já não permanece um quarto de log inteiro e conectado. Isso mostra que o quarto de log inteiro deve estar junto, como uma única unidade, para transmitir impureza.

Antes, não é correto concluir desta baraita que há uma distinção entre um caso em que o sangue veio de um cadáver inteiro e um caso em que veio de parte de um cadáver? Em outras palavras, se o sangue veio de um corpo, não precisa estar reunido como uma única unidade, ao passo que, se veio de mais de um corpo, deve estar todo unido, como no caso mencionado por Rabbi Yehuda HaNasi. Do mesmo modo, com relação às declarações de Rav Zeira e da baraita, aqui a baraita está se referindo a uma situação em que a meia-medida de carne e a meia-medida de sangue vieram de um animal inteiro, e devido à importância de um animal inteiro as duas meias-medidas se combinam. Lá, Rav Zeira está se referindo a um caso em que a meia-medida de carne e a meia-medida de sangue vêm de parte do animal. A Guemará observa que, de fato, deve-se concluir disso que essa é a distinção correta.

§ A Guemará relata que Rabi Matya ben Ḥarash perguntou a Rabi Shimon ben Yoḥai na cidade de Roma: De onde se deriva com relação ao sangue de animais rastejantes que ele é impuro? Rabi Shimon ben Yoḥai lhe disse: Isso é derivado do fato de que o versículo declara: “E estes são os que são impuros para vós entre os animais rastejantes” (Levítico 11:29). Uma vez que uma expressão semelhante já aparece em Levítico 11:31, deriva-se daqui que o sangue de animais rastejantes é impuro.

Os alunos do rabino Matya ben Ḥarash lhe disseram, admirados: Como é sábio o rabino Shimon ben Yoḥai! O rabino Matya ben Ḥarash lhes disse: Esta fonte não é dele, pois é uma tradição estabelecida na boca do rabino Elazar bar rabino Yosei, e o rabino Shimon ben Yoḥai a aprendeu dele. O rabino Matya ben Ḥarash forneceu o contexto para essa afirmação. Pois, em certa ocasião, a monarquia gentia emitiu um decreto de que o povo judeu não pode observar o Shabat, e que não pode circuncidar seus filhos, e que deve manter relações sexuais com suas esposas quando elas estão menstruadas.

Rabi Reuven ben Isterobeli foi e cortou o cabelo em um penteado komei, comum apenas entre os gentios, e foi sentar-se com os gentios quando discutiam esses três decretos. Ele lhes disse: Alguém que tem um inimigo, quer que seu inimigo fique pobre ou fique rico? Eles lhe disseram: Ele quer que seu inimigo fique pobre. Rabi Reuven ben Isterobeli lhes disse: Se é assim, também com relação ao povo judeu, não é melhor que eles não realizem trabalho no Shabat para que fiquem pobres? Os gentios disseram: Esse é um argumento bom que ele apresentou; vamos anular nosso decreto. E eles de fato o anularam.

Novamente o rabino Reuven ben Isterobeli falou com eles e disse: Alguém que tem um inimigo, ele quer que seu inimigo fique fraco ou fique saudável? Disseram-lhe: Ele quer que seu inimigo fique fraco. O rabino Reuven ben Isterobeli disse-lhes: Se assim é, também com relação ao povo judeu, não é melhor que circuncidem seus filhos após oito dias e assim façam com que eles fiquem fracos? Os gentios disseram: Esse é um bom argumento que ele apresentou, e eles revogaram seu decreto.

Mais uma vez, o rabino Reuven ben Isterobeli falou com eles e disse: Aquele que tem um inimigo, ele quer que seu inimigo se multiplique ou diminua? Eles lhe disseram: Ele quer que seu inimigo diminua. O rabino Reuven ben Isterobeli disse-lhes: Se assim é, também com relação ao povo judeu, não é melhor que eles não tenham relações sexuais com suas esposas quando elas estão menstruadas? Os gentios disseram: Esse é um argumento bom que ele apresentou, e eles revogaram seu decreto.

Pouco tempo depois, eles reconheceram que o rabino Reuven ben Isterobeli era judeu, e perceberam que ele os havia enganado em benefício do povo judeu. Portanto, levantaram-se e restabeleceram todos os seus decretos. Então, os Sábios disseram: Quem irá e anulará esses decretos?