A mishná ensinou que todas as carcaças se combinam, o que indica que carcaças de animais não kosher se combinam com carcaças de animais kosher, apenas com relação à impureza ritual. Mas com relação à proibição de comer carcaças de animais, as carcaças de animais kosher são distintas, isto é, combinam-se apenas com as de outros animais kosher, e as carcaças de animais não kosher também são distintas. E Levi diz: Mesmo com relação à proibição de comer carcaças de animais, carcaças kosher e não kosher combinam-se.

E Rav Asi diz: As carcaças de animais kosher são distintas, e as carcaças de animais não kosher são distintas. Como Rav Asi não especificou se está se referindo apenas ao comer ou também à impureza ritual, há aqueles que dizem que Rav Asi discorda da opinião de Rav, isto é, ele interpreta a mishná como se referindo a todas as carcaças de um tipo semelhante, isto é, de animais kosher por um lado, e de animais não kosher por outro. E há aqueles que dizem que Rav Asi não discorda da opinião de Rav, e admite que carcaças de animais kosher e não kosher se juntam com relação à impureza ritual.

A Guemará levanta uma objeção contra a primeira explicação da opinião de Rav Asi a partir de uma baraita: Com relação à metade de um volume de azeitona da carcaça de uma vaca morta e metade de um volume de azeitona da carne de um camelo vivo, eles não se combinam um com o outro. Pode-se inferir daqui que, se ambos estiverem mortos, eles se combinam. Rav pode explicar esta baraita como se referindo à impureza ritual, mas isso representa uma dificuldade para Rav Asi.

A Guemará responde: Deve-se dizer que a inferência correta da baraita não é que, se ambos, a vaca e o camelo, estão mortos, então eles se combinam. Em vez disso, deve-se inferir que, se ambos estão vivos, eles se combinam. E quem é o tanna da baraita? É o rabino Yehuda, que disse: A proibição de comer um membro de um animal vivo se aplica até mesmo ao membro de um animal não kosher.

A Guemará levanta uma dificuldade com essa resposta. Mas nesse caso, qual é a halakha se ambos, a vaca e o camelo, estão mortos? Eles não se combinam? Se sim, por que o tanna recorre especificamente a um caso extremo e ensina: Meio volume de azeitona da carcaça de uma vaca morta e meio volume de azeitona da carne de um camelo vivo? Afinal, mesmo se ambos estiverem mortos, eles não se combinam.

Além disso, foi ensinado em uma baraita: Meia azeitona em volume da carne de uma vaca quando está viva e meia azeitona em volume da carcaça de um camelo quando está morto não se combinam; mas meia azeitona em volume de uma vaca e meia azeitona em volume de um camelo, quer vivos quer mortos, combinam-se. A primeira cláusula da baraita é difícil, pois aparentemente é contradita pela cláusula posterior. Antes, não é correto concluir da baraita que, se houver meia azeitona em volume de cada um dos dois quando estiverem mortos, eles se combinam?

A Guemará responde: Rav Asi poderia dizer-lhe que este tanna sustenta que uma proibição entra em vigor mesmo onde já existe outra proibição. Ele sustenta que a proibição de comer a carcaça de um animal entra em vigor até mesmo com relação à carne de um animal não casher, que já é proibida, e por essa razão as duas metades de azeitona se combinam, pois a mesma proibição contra comer a carcaça de um animal se aplica a ambas. Em contraste, o próprio Rav Asi sustenta que uma proibição não entra em vigor onde outra proibição já existe, e portanto esta baraita não apresenta uma dificuldade para sua opinião de que as duas não se combinam.