Aqui, a mishná está se referindo a rolos da Torah escritos em outro idioma em nossa escrita, isto é, em letras hebraicas. Lá, a baraita está se referindo a rolos da Torah escritos em outro idioma na escrita deles, nas letras de outro alfabeto.

Abaye disse a Rava: Como você estabeleceu aquelabaraita, isto é, que ela se refere a rolos da Torah escritos em outra língua em sua própria escrita? Se é assim, por que a baraitaensinou especificamente que o status legal de um versículo hebraico na Torah que alguém escreveu em tradução aramaica, ou um versículo escrito em tradução aramaica que alguém escreveu no hebraico da Torah, não é o de escritos sagrados? O status legal de até mesmo um versículo hebraico na Torah que alguém escreveu no hebraico da Torah e um versículo escrito em tradução aramaica que alguém escreveu em tradução aramaica também não é o de escritos sagrados, como é ensinado no final da baraita: Um rolo da Torah torna as mãos impuras somente se alguém o escrever em escrita Ashurit, em um rolo de pergaminho, e com tinta.

Antes, a questão deve ser explicada de modo diferente. Isso não é difícil. Esta decisão na mishná está de acordo com os Rabinos, que permitem escrever rolos da Torah em qualquer idioma, e aquela decisão na baraita está de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel.

A Guemará pergunta: Se a baraita está de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, além do Ashurit, não há também o grego no qual a Torah também pode ser escrita? Antes, diga que isso não é difícil. Aqui, a mishná está se referindo aos rolos da Torah, que podem ser escritos em qualquer idioma; lá, a baraita está se referindo aos filactérios e às mezuzot, que podem ser escritos apenas em hebraico, usando a escrita hebraica.

A Guemará pergunta: Com relação a filactérios e mezuzot, qual é a razão pela qual eles devem ser escritos em hebraico? A Guemará explica: É porque está escrito a respeito deles: “E estas palavras serão” (Deuteronômio 6:6), indicando que como são, assim deverão ser, sem mudança. A Guemará levanta uma dificuldade: Se a baraita está se referindo a filactérios e mezuzot, que tradução aramaica alguém escreveu no hebraico da Torah existe aí? Concedido, na Torah há um versículo escrito em tradução aramaica: “Yegar sahaduta” (Gênesis 31:47); contudo, aqui, em filactérios e mezuzot, que versículos em tradução aramaica há que poderiam ser escritos em hebraico?

Em vez disso, diga que isso não é difícil. Aqui, a baraita está se referindo à Meguilá, o Rolo de Ester, que deve ser escrito em hebraico; ali, a mishná está se referindo a rolos da Torah, que podem ser escritos em qualquer língua. A Guemará pergunta: Qual é a razão de a Meguilá ter de ser escrita em hebraico? Isso se deve ao fato de que está escrito com relação à Meguilá: “Segundo a sua escrita e segundo a sua língua” (Ester 8:9), sem alteração. A Guemará pergunta: Mas se a baraita está se referindo à Meguilá, que tradução aramaica que alguém escreveu no hebraico da Torah existe aqui? Toda a Meguilá está escrita em hebraico.

Rav Pappa disse que está escrito: “E quando o decreto [pitgam] do rei for divulgado” (Ester 1:20), e que pitgam é essencialmente uma palavra aramaica. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que está escrito: “E todas as esposas darão honra [yekar] a seus maridos” (Ester 1:20), e yekar é aramaico para honra.

Rav Ashi sugeriu uma explicação diferente e disse: Quando essa baraita é ensinada, ela é ensinada com relação ao restante dos livros da Torah, além da Torah. E isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Filactérios e mezuzot são escritos apenas em Ashurit; e nossos Rabinos permitiram escrevê-los também em grego.

A Guemará pergunta: Como permitiram isso os nossos Rabinos? Não está escrito a respeito de filactérios e mezuzot: “E” estas palavras “serão” (Deuteronômio 6:6), indicando que sua língua não pode ser alterada. Em vez disso, diga que é isto que a baraita está dizendo: rolos da Torah são escritos em qualquer língua; e nossos Rabinos permitiram escrevê-los em grego também. Mais uma vez a Guemará pergunta: Nossos Rabinos permitiram? Por inferência, aparentemente o primeiro tanna proíbe escrever um rolo da Torah em grego. No entanto, ele permite explicitamente escrever um rolo da Torah em qualquer língua.

Antes, diga em explicação da baraita: E nossos Rabinos permitiram que fossem escritos apenas em grego. E é ensinado em outra baraita que Rabi Yehuda disse: Mesmo quando nossos Rabinos permitiram o grego, permitiram-no apenas em um rolo da Torah, e não para outros livros da Torah, que devem ser escritos apenas em hebraico.

A Guemará continua: E isso aconteceu devido ao incidente do rei Ptolomeu, como é ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo o rei Ptolomeu do Egito, que reuniu setenta e dois Anciãos dentre os Sábios de Israel e os colocou em setenta e duas salas separadas, sem lhes revelar para que finalidade os havia reunido, para que não coordenassem suas respostas. Ele entrou e se aproximou de cada um deles, e disse a cada um deles: Escrevam para mim uma tradução da Torá de Moisés, vosso mestre. O Santo, Bendito seja Ele, colocou sabedoria no coração de cada um deles, e todos concordaram em um entendimento comum . Não apenas todos traduziram o texto corretamente, como também todos introduziram as mesmas alterações no texto traduzido.

E escreveram para ele: Deus criou no princípio [bereshit], invertendo a ordem das palavras na primeira frase da Torah, que poderia ser mal interpretada como: “Bereshit criou Deus” (Gênesis 1:1). Fizeram isso para refutar aqueles que acreditam na preexistência do mundo e aqueles que sustentam que há dois poderes no mundo: um é Bereshit, que criou o segundo, Deus. E escreveram: Farei o homem em imagem e semelhança, em vez de: “Façamos o homem à nossa imagem e à nossa semelhança” (Gênesis 1:26), pois também daí se poderia concluir erroneamente que há múltiplos poderes e que Deus tem forma humana.

Em vez de: “E no sétimo dia Deus concluiu Sua obra” (Gênesis 2:2), o que poderia ser entendido como se parte de Sua obra tivesse sido completada no próprio Shabat, eles escreveram: “E no sexto dia Ele concluiu Sua obra, e descansou no sétimo dia.” Eles também escreveram: “Macho e fêmea Ele o criou”, e não escreveram como está escrito na Torah: “Macho e fêmea Ele os criou” (Gênesis 5:2), para evitar a impressão de que há uma contradição entre este versículo e o versículo: “E Deus criou o homem” (Gênesis 1:27), que indica que Deus criou uma só pessoa.

Em vez de: “Vinde, desçamos e ali confundamos a sua língua” (Gênesis 11:7), o que indica múltiplas autoridades, eles escreveram no singular: Vem, deixa-me descer, e ali confundir a sua língua. Além disso, substituíram o versículo: “E Sara riu dentro de si [bekirba]” (Gênesis 18:12), por: E Sara riu entre seus parentes [bikroveha]. Fizeram essa mudança para distinguir entre o riso de Sara, que Deus criticou, e o riso de Abraão, ao qual nenhuma reação é registrada. Com base na mudança, o riso de Sara foi ofensivo porque ela o expressou a outras pessoas.

Eles também alteraram o versículo: “Pois na sua ira mataram um homem e na sua obstinação abateram um boi” (Gênesis 49:6), para ficar: Pois na sua ira mataram um boi e na sua obstinação arrancaram um cocho, a fim de evitar a acusação de que os filhos de Jacó eram assassinos. Em vez de: “E Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os pôs sobre um jumento” (Êxodo 4:20), escreveram: E Moisés tomou sua mulher e seus filhos, e os pôs sobre um transportador de pessoas, o que poderia ser entendido como referência a um cavalo ou a um camelo, em vez do humilde jumento.

Em vez de: “E a residência dos filhos de Israel, que residiram no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos” (Êxodo 12:40), o que, quando lido literalmente, é impreciso, pois eles não habitaram no Egito por tanto tempo, escreveram: E a residência dos filhos de Israel, que residiram no Egito e em outras terras, foi de quatrocentos anos. Em vez de: “E ele enviou os jovens dos filhos de Israel, que ofereceram holocaustos” (Êxodo 24:5), o que suscita a questão de por que jovens foram enviados para realizar esse serviço, escreveram: E ele enviou os eleitos [za’atutei] dos filhos de Israel. O mesmo termo foi substituído novamente vários versículos depois, vertendo o versículo: “E sobre os nobres dos filhos de Israel Ele não pôs a Sua mão” (Êxodo 24:11), como: E sobre os eleitos dos filhos de Israel Ele não pôs a Sua mão.