Megillah 7b - Babilônia

קִיַּימְתָּ בָּנוּ רַבֵּינוּ, ״וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים״.

Você cumpriu duas mitzvot por nosso intermédio, nosso mestre: a mitzva de: “E enviar porções uns aos outros,” e a mitzva de: “E presentes aos pobres,” pois o rabino Oshaya era pobre e este foi um presente substancial.

רַבָּה שַׁדַּר לֵיהּ לְמָרֵי בַּר מָר בְּיַד אַבָּיֵי מְלֵא טַסְקָא דְקַשְׁבָּא וּמְלֵי כָּסָא קִמְחָא דַאֲבִשׁוּנָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָרִי: אִי חַקְלָאָה מַלְכָּא לֶיהֱוֵי — דִּיקּוּלָא מִצַּוְּארֵיהּ לָא נָחֵית.

A Guemará relata que Rabba enviou porções de Purim da casa do Exilarca a Marei bar Mar pelas mãos de Abaye, que era seu sobrinho e aluno. As porções de Purim consistiam em um saco [taska] cheio de tâmaras [kashva] e uma taça cheia de farinha torrada [kimḥa de’avshuna]. Abaye lhe disse: Agora, Mari dirá a expressão popular: Mesmo se um lavrador se torna rei, o cesto não desce de seu pescoço. Rabba foi nomeado chefe da yeshivá em Pumbedita e, ainda assim, continuou a enviar presentes muito simples, porque era pobre.

הֲדַר שַׁדַּר לֵיהּ אִיהוּ מְלֵא טַסְקָא דְזַנְגְּבִילָא וּמְלֵא כָּסָא דְּפִלְפְּלָתָא אֲרִיכָתָא. אֲמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָר: אֲנָא שַׁדַּרִי לֵיהּ חוּלְיָא, וְאִיהוּ שַׁדַּר לִי חוּרְפָּא.

Marei bar Mar mandou-lhe de volta um saco cheio de gengibre e um copo cheio de pimentas longas [pilpalta arikha], um presente muito mais caro. Abaye disse a ele: O mestre, Rabá, agora dirá: Eu lhe enviei coisas doces e ele me enviou coisas picantes.

אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי נְפַקִי מִבֵּי מָר, הֲוָה שָׂבַעְנָא. כִּי מְטַאי לְהָתָם, קָרִיבוּ לִי שִׁיתִּין צָעֵי דְּשִׁיתִּין מִינֵי קְדֵירָה, וַאֲכַלִי בְּהוּ שִׁיתִּין פְּלוּגֵי. וּבִישּׁוּלָא בָּתְרָיְיתָא הֲווֹ קָרוּ לֵיהּ צְלִי קֵדָר, וּבְעַאי לְמִיכַּס צָעָא אַבָּתְרֵהּ.

Ao descrever esse mesmo incidente, Abaye disse: Quando saí da casa do mestre, Rabba, para ir a Marei bar Mar, eu já estava saciado. No entanto, quando cheguei lá à casa de Marei bar Mar, serviram-me sessenta pratos de sessenta tipos de comidas cozidas, e eu comi sessenta porções de cada um deles. O último prato chamava-se assado de panela, e eu ainda estava com tanta fome que quis mastigar o prato depois.

אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כָּפֵין עַנְיָא וְלָא יָדַע. אִי נָמֵי: רַוְוחָא לִבְסִימָא שְׁכִיחַ.

E em continuação, Abaye disse: Isto explica o ditado popular que as pessoas dizem: O pobre está com fome e não sabe disso, assim como Abaye não percebia quanta fome tivera na casa de seu mestre. Alternativamente, há outra expressão popular apropriada: Sempre se pode encontrar espaço no estômago para doces.

אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין מְחַלְּפִי סְעוֹדְתַּיְיהוּ לַהֲדָדֵי.

A Gemara relata que Abaye bar Avin e Rabi Ḥanina bar Avin trocavam suas refeições entre si para cumprir sua obrigação de enviar porções em Purim.

אָמַר רָבָא: מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְבַסּוֹמֵי בְּפוּרַיָּא עַד דְּלָא יָדַע בֵּין אָרוּר הָמָן לְבָרוּךְ מָרְדֳּכַי.

Rava disse: A pessoa é obrigada a embriagar-se com vinho em Purim até que não saiba distinguir entre maldito seja Hamã e bendito seja Mordecai.

רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא עֲבַדוּ סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אִיבַּסּוּם. קָם רַבָּה שַׁחְטֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא. לְמָחָר, בָּעֵי רַחֲמֵי וְאַחֲיֵיהּ. לְשָׁנָה, אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנַעֲבֵיד סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ: לָא בְּכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִתְרְחִישׁ נִיסָּא.

A Guemará relata que Rabba e o rabino Zeira prepararam juntos uma refeição de Purim, e ficaram embriagados a ponto de Rabba se levantar e abater o rabino Zeira. No dia seguinte, quando ficou sóbrio e percebeu o que havia feito, Rabba pediu a Deus misericórdia e o reviveu. No ano seguinte, Rabba disse ao rabino Zeira: Que o mestre venha e preparemos juntos a refeição de Purim. Ele lhe disse: Milagres não acontecem a toda hora, e eu não quero passar por essa experiência novamente.

אָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. מַאי טַעְמָא — ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״, כְּתִיב: רַב אָשֵׁי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ (דְּרַב כָּהֲנָא), נְגַהּ וְלָא אֲתוֹ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן? דִּלְמָא טְרִידִי בִּסְעוּדַת פּוּרִים. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא הֲוָה אֶפְשָׁר לְמֵיכְלַהּ בְּאוּרְתָּא? אָמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּאָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ? אָמַר לֵיהּ: (אָמַר רָבָא הָכִי?) [אֲמַר לֵיהּ: אִין]. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנַּח בְּכִיסֵיהּ.

Rava disse: Uma refeição de Purim que alguém comeu à noite não cumpriu sua obrigação. Qual é a razão? “Dias de banquete e alegria” (Ester 9:22) está escrito, isto é, dias e não noites. A Guemará relata: Rav Ashi estava sentado diante de Rav Kahana, seu mestre, em Purim, e escureceu e os Sábios que costumavam vir estudar com ele não vieram. Rav Ashi lhe disse: Qual é a razão de os Sábios não terem vindo hoje? Rav Kahana respondeu: Talvez estejam ocupados com a refeição de Purim. Rav Ashi lhe disse: Não era possível para eles comer a refeição à noite em Purim, em vez de negligenciarem seu estudo da Torah no dia de Purim? Rav Kahana lhe disse: O mestre não aprendeu aquilo que Rava disse: Uma refeição de Purim que alguém comeu à noite não cumpriu sua obrigação? Rav Ashi lhe disse: Rava disse isso? Rav Kahana lhe disse: Sim. Então Rav Ashi aprendeu isso dele quarenta vezes até se lembrar tão bem que lhe parecia como se estivesse colocado em sua bolsa.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.

MISHNÁ: A mishná anterior concluiu com a fórmula: A diferença entre… é apenas, distinguindo assim entre as halakhot em dois casos diferentes. As mishnayot seguintes empregam a mesma fórmula e distinguem entre as halakhot em casos não relacionados a Purim e à Meguilá. A primeira é: A diferença entre as Festas e o Shabat com relação ao trabalho proibido nesses dias é apenas no preparo de alimentos somente. É permitido cozinhar e assar para preparar alimentos nas Festas; contudo, no Shabat isso é proibido.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

GEMARA: A Gemara infere que, no que diz respeito à questão de ações que facilitam a preparação de alimentos, por exemplo, afiar uma faca para o abate, este, o Shabat, e aquele, as Festas, são iguais, no sentido de que ações que facilitam a preparação de alimentos são proibidas.

מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

A Guemará comenta: Se assim for, a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: A diferença entre as Festas e o Shabat é apenas a preparação de alimentos. Rabi Yehuda permite até mesmo ações que facilitam a preparação de alimentos nas Festas.

מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו, וְרַבִּי יְהוּדָה (אָמַר): ״לָכֶם״ — לָכֶם לְכׇל צוֹרְכֵיכֶם.

A Guemará elabora. Qual é a razão para a opinião do primeiro tanna? É como o versículo declara: “Exceto aquilo que toda pessoa deve comer, somente isso pode ser feito para vós” (Êxodo 12:16). “Isso” é permitido, e não ações que o facilitam. E Rabi Yehuda diz: “Para vós” significa para vós, para todas as vossas necessidades.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״לָכֶם״? לָכֶם וְלֹא לְגוֹיִם, לָכֶם וְלֹא לִכְלָבִים.

A Guemará pergunta: E quanto ao outro, o primeiro tanna também, não está escrito: “Para vós”? A Guemará responde: Ele infere: Para vós, e não para gentios; para vós, e não para cães. É proibido realizar trabalhos em benefício de gentios, ou de animais, mesmo que seja para alimentá-los.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״? כְּתִיב ״הוּא״ וּכְתִיב ״לָכֶם״. כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.

A Guemará pergunta ainda: E para o outro tanna, Rabi Yehuda, também não está escrito: “Isso,” que é um termo restritivo que limita a aplicação de uma determinada halakha? A Guemará responde: Está escrito: “Isso,” que é restritivo, e está escrito: “Para vós,” que é inclusivo. Rabi Yehuda resolve o conflito entre os dois: Aqui, a palavra: “Isso,” está se referindo a ações que facilitam, que é possível realizar na véspera do Festival mas que são proibidas no Festival; ali, a expressão: “Para vós,” está se referindo a ações que facilitam, que é impossível realizar na véspera do Festival e que são permitidas até mesmo no Festival.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת.

MISHNÁ:A diferença entre o Shabat e o Yom Kippur com relação ao trabalho proibido nesses dias é apenas que neste caso, isto é, o Shabat, sua profanação intencional é punível pela mão do homem, pois ele é apedrejado por um tribunal com base no testemunho de testemunhas que advertiram o transgressor; e naquele caso, isto é, o Yom Kippur, sua profanação intencional é punível pela mão de Deus, com karet.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

GEMARA: A Gemara infere que, no que diz respeito ao pagamento de danos, tanto este, o Shabat, quanto aquele, o Yom Kippur, são iguais no sentido de que a pessoa está isenta em ambos os casos. Se alguém realiza uma ação no Shabat que envolve tanto um trabalho proibido quanto dano à propriedade de outra pessoa, uma vez que sua transgressão é punível com a morte, ele está isento de pagar pelos danos. Aparentemente, de acordo com a mishná, a mesma halakha se aplica também ao Yom Kippur.

מַנִּי מַתְנִיתִין? רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין, מָה שַׁבָּת — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem foi ensinada a mishná? A Guemará responde: Ela está de acordo com a opinião de Rabi Neḥunya ben HaKana, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Neḥunya ben HaKana equiparava Yom Kippur ao Shabat no que diz respeito ao pagamento de danos. Assim como no caso de alguém que profana intencionalmente o Shabat ele está sujeito à pena de morte e, portanto, está isento da obrigação de pagamento pelos danos causados enquanto profanava o Shabat, assim também, no caso de alguém que profana intencionalmente o Yom Kippur, ele está sujeito à pena de morte e, portanto, está isento da obrigação de pagamento pelos danos causados enquanto profanava o Yom Kippur.

תְּנַן הָתָם: כׇּל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת שֶׁלָּקוּ — נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ״, כֵּיוָן שֶׁלָּקָה — הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל.

Aprendemos ali em uma mishná (Makkot 23a): Todos aqueles passíveis de receber karet que foram açoitados no tribunal ficaram isentos de seu karet, que é imposto pelo céu. A maioria dos transgressores está sujeita a karet por violar proibições puníveis com açoites. Se forem açoitados, ficam isentos de karet, como está declarado a respeito de alguém passível de receber açoites: “Então teu irmão será desonrado diante de ti” (Deuteronômio 25:3), indicando que uma vez que foi açoitado, ele é como teu irmão, e seus pecados foram perdoados; esta é a declaração de Rabi Ḥananya ben Gamliel. Rabi Yoḥanan disse: os colegas de Rabi Ḥananya ben Gamliel discordam dele nessa questão.

אָמַר רָבָא: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינָא: אֵין בֵּין יוֹם הַכִּפּוּרִים לַשַּׁבָּת אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת. וְאִם אִיתָא — אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הִיא!

Rava disse que os Sábios da escola de Rav disseram: Aprendemos: A diferença entre Yom Kippur e Shabat é apenas que neste caso, Shabat, sua profanação intencional é punível pela mão do Homem; e naquele caso, Yom Kippur, sua profanação intencional é punível com karet. E se a declaração de Rabbi Ḥananya ben Gamliel é assim, em ambos este caso, Shabat, e aquele caso, Yom Kippur, a punição é pela mão do Homem.

אָמַר רַב נַחְמָן: הָא מַנִּי — רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ — לְדוּנָהּ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.

Rav Naḥman disse: Não há prova daqui de que os colegas de Rabbi Ḥananya ben Gamliel discordem dele, pois de acordo com a opinião de quem é ensinada esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabbi Yitzḥak, que disse: Não há açoites nos casos dos passíveis de receber karet, como foi ensinado em uma baraita que Rabbi Yitzḥak diz: Todos os passíveis de receber karet nos casos de incesto foram incluídos no princípio: “Pois qualquer que cometer alguma destas abominações, as pessoas que as cometerem serão eliminadas do meio do seu povo” (Levítico 18:29). E por que karet aplicado à própria irmã foi excluído deste versículo e mencionado separadamente (Levítico 20:17)? É para condená-la à punição de karet e não à punição de açoites. Isso serve como paradigma; onde quer que alguém seja passível de receber karet, não há açoites.

רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה — עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — עִיקָּר זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת.

Rav Ashi disse: Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabis que discordam de Rabbi Yitzḥak e sustentam que há açoites mesmo nos casos em que há responsabilidade de karet, não há prova de que os colegas de Rabbi Ḥananya ben Gamliel discordem dele. A mishná pode ser entendida da seguinte forma: Neste caso, Shabat, a punição principal por sua profanação intencional é pela mão do Homem; e naquele caso, Yom Kippur, a punição principal por sua profanação intencional é com karet. Se, porém, ele foi açoitado, fica isento de karet.

As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.

Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.

Textos fornecidos por Sefaria