e verificou-se de acordo com a minha opinião. Eu disse que Hamate é Tiberíades. E por que era chamada Hamate? Por causa das fontes termais de [ḥammei] Tiberíades que estão localizadas ali. E eu disse que Racate é Tzippori. E por que era chamada Racate? Porque está elevada acima das áreas ao redor como a margem [rakta] de um rio. E eu disse que Quinerete é Ginosar. E por que era chamada Quinerete? Porque seus frutos são doces como o som de uma harpa [kinnor].

Rava disse: Há alguém que diga que Rakkath não é Tiberíades? Não é verdade que quando um grande homem morre aqui, na Babilônia, eles lamentam sua morte lá, em Tiberíades, da seguinte forma: Grande foi ele em Sheshakh, isto é, Babilônia (ver Jeremias 25:26), e ele tinha um nome em Rakkath? Além disso, quando levam o caixão de uma pessoa importante para lá, para Tiberíades, eles lamentam sua morte da seguinte forma: Vós, amantes do remanescente do povo judeu, moradores de Rakkath, saí e recebei o morto das profundezas, isto é, das terras baixas da Babilônia.

Da mesma forma, a Guemará relata que quando o Rabino Zeira morreu, certo elogista abriu seu elogio fúnebre para ele com estas palavras: A terra de Sinar, isto é, a Babilônia, local de nascimento do Rabino Zeira, o concebeu e deu à luz; a terra do cervo, isto é, Eretz Yisrael, onde o Rabino Zeira viveu quando adulto e ascendeu à proeminência, criou suas delícias. Ai dela, disse Rakkath, pois perdeu seu precioso instrumento. É evidente, a partir desses exemplos, que Rakkath é Tiberíades.

Em vez disso, Rabba disse: Hammath são as fontes termais de Gerar adjacentes a Tiberíades; Rakkath é Tiberíades; e Chinnereth é Ginosar. E por que Tiberíades foi chamada Rakkath? Porque até os vazios [reikanin] de Tiberíades estão tão cheios de mitzvot quanto uma romã está cheia de sementes. Rabbi Yirmeya disse: Na verdade, Rakkath é seu nome verdadeiro; e por que foi chamada Tiberíades? Porque ela se situa no próprio centro [tabbur] de Eretz Yisrael. Rava disse: Rakkath é seu nome verdadeiro, e por que foi chamada Tiberíades? Porque sua aparência é boa [tova re’iyyata].

§ Enquanto continuava a identificar lugares mencionados na Torah, Zeira disse: A cidade de Kitron mencionada na Torah é a cidade de Tzippori. E por que era chamada Tzippori? Porque fica no topo de uma montanha como um pássaro [tzippor].

A Guemará pergunta: Kitron é realmente Tzippori? Kitron não ficava no território tribal de Zebulun, como está escrito: “Nem Zebulun expulsou os habitantes de Kitron, nem os habitantes de Nahalol” (Juízes 1:30)? E a tribo de Zebulun estava ressentida com sua porção, como se afirma: “Zebulun foi um povo que arriscou a vida até a morte” (Juízes 5:18). Qual é a razão desse ressentimento? Porque “Naftali estava nas alturas do campo” (Juízes 5:18).

O versículo deve ser interpretado da seguinte forma: Zebulom disse diante do Santo, bendito seja Ele: Mestre do Universo! Aos meus irmãos, as tribos cujo território é adjacente ao meu, Tu deste campos e vinhas, enquanto a mim deste montanhas e colinas; aos meus irmãos deste terras, enquanto a mim deste mares e rios. Deus disse em resposta a ele: Ainda assim, todos precisarão de ti por causa do ḥilazon, a pequena criatura marinha que reside em teu território e que é a fonte do corante usado nas franjas rituais [tzitzit]. Como está declarado na bênção de Moisés a Zebulom: "Eles chamarão os povos ao monte: ali oferecerão sacrifícios de justiça; pois sugarão da abundância dos mares, e dos tesouros escondidos da areia" (Deuteronômio 33:19).

Rav Yosef ensina sobre isto: “Tesouros”; isto é uma referência ao ḥilazon, que é encontrado nas águas de Zebulun. “Escondido”; isto é uma referência ao tarit, um tipo de sardinha, que também é encontrado nas águas costeiras de Zebulun. “Areia”; isto é uma referência à areia da qual se faz vidro branco. Zebulun Lhe disse: Todos esses recursos de fato se encontram em meu território, mas Mestre do Universo, quem me informará se outros os tomarem sem permissão? Ele disse à tribo de Zebulun: “Ali oferecerão sacrifícios de justiça.” Isto será um sinal para você de que qualquer um que tomar esses itens de você sem fazer pagamento não prosperará de modo algum em seus negócios.

Está claro, pela exposição do versículo em Juízes, que o território de Zebulom não continha campos e vinhas. E se vier à sua mente dizer que Kitron é Tzippori, por que estava Zebulom ressentido com a sua porção? Não estava Tzippori em seu território, uma terra vastamente superior no que diz respeito à sua produção? E se você disser que a porção de Zebulom não tinha terra de qualidade que mana leite e mel, Reish Lakish não disse: Eu mesmo vi a terra que mana leite e mel ao redor de Tzippori, e ela tinha dezesseis mil por dezesseis mil?

E se você dissesse que a parte de seu território que manava leite e mel não era tão vasta quanto a de seus irmãos, as outras tribos, Rabba bar bar Ḥana não disse que Rabbi Yoḥanan disse: Eu mesmo vi a terra manando leite e mel por toda Eretz Yisrael. E o tamanho da terra fértil era como a distância de Bei Kovei até a fortaleza de Tulbakni, um total de vinte e duas parasangas [parsa] de comprimento e seis parasangas de largura. Uma parasanga equivale a quatro mil; consequentemente, a área que manava leite e mel ao redor de Tzippori era de quatro por quatro parasangas, o que é mais do que a parte justa de uma tribo entre doze.

A Guemará responde: Ainda assim, campos e vinhas eram preferíveis para Zebulom. A terra fértil no território de Zebulom fica em uma região montanhosa, o que a torna mais difícil de cultivar. A Guemará comenta: A linguagem do versículo também é precisa de acordo com esta explicação, como está escrito: “E Naftali estava nas alturas do campo,” o que indica que a queixa de Zebulom se devia ao fato de Naftali ter campos. A Guemará conclui: De fato, aprenda daqui que é assim.

§ A Guemará continua sua discussão a respeito da identificação de lugares mencionados na Torah. Rabi Abbahu disse: “E Ecrom será arrancada” (Sofonias 2:4). Isto é uma alusão a Cesareia, filha de Edom, que está situada entre as areias. Cesareia era povoada principalmente por gregos e romanos, e servia como sede do domínio romano quando os romanos, identificados com Edom na literatura judaica, governavam Eretz Yisrael. E ela era um espinho cravado no lado do povo judeu já nos dias dos gregos, pois era um obstáculo à expansão do assentamento judaico. Quando a monarquia hasmoneia prevaleceu e triunfou sobre eles, chamaram-na: A torre capturada de Shir.

Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E tirarei o seu sangue da sua boca, e as suas coisas detestáveis dentre os seus dentes, e ele também será um remanescente para o nosso Deus; e será como um chefe em Judá, e Ecrom como um jebuseu” (Zacarias 9:7)? O versículo deve ser entendido da seguinte forma: “E tirarei o seu sangue da sua boca”; isto é uma referência à casa dos seus altares, onde eles sacrificam ofertas. “E as suas coisas detestáveis dentre os seus dentes”; isto é uma referência à casa dos seus montes, onde eles amontoam suas pedras rituais.

“E ele também será um remanescente para o nosso Deus”, estas palavras estão se referindo às sinagogas e casas de estudo em Edom. “E ele será como um chefe [aluf] em Judá, e Ecrom como um jebuseu”, estas palavras estão se referindo aos teatros [tere’atrayot] e aos circos [kirkesayot] em Edom, onde os oficiais de Judá estão destinados a ensinar Torah em público.

Rabi Yitzḥak disse: “E os filhos de Dã subiram e lutaram contra Lesém” (Josué 19:47); isto é uma referência à cidade que era conhecida no período talmúdico como Pamyas. “Ecrom será desarraigada” (Sofonias 2:4); isto é uma referência a Cesareia, a filha de Edom, que era uma metrópole [metropolin], isto é, uma cidade capital, de reis. Há quem diga que isso significa que reis foram criados ali, e há quem diga que significa que reis foram nomeados dali, ou seja, os reis de Edom eram nomeados dentre os habitantes dessa cidade.

Os Sábios disseram que as fortunas de Cesareia, que representa Roma, e Jerusalém são opostos diametrais. Se, portanto, alguém lhe disser que ambas as cidades estão destruídas, não acredite nele. Da mesma forma, se ele lhe disser que ambas estão estabelecidas em tranquilidade, não acredite nele. Se, porém, ele lhe disser que Cesareia está destruída e Jerusalém está estabelecida, ou que Jerusalém está destruída e Cesareia está estabelecida, acredite nele. Como está declarado: “Porque Tiro disse contra Jerusalém: Ahá, os portões dos povos foram quebrados; ela se voltou para mim; ficarei cheia daquela que foi devastada” (Ezequiel 26:2), e Tiro, como Cesareia, representa Roma. Consequentemente, o versículo indica que se esta cidade está cheia, aquela está devastada, e se aquela cidade está cheia, esta está devastada. As duas cidades não podem coexistir.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A mesma ideia pode ser derivada daqui, de um versículo que trata de Jacó e Esaú: “E um povo será mais forte do que o outro povo” (Gênesis 25:23), ensinando que, quando uma nação se ergue, a outra necessariamente cai.

§ Tendo mencionado Edom, a Guemará cita o que Rabi Yitzḥak disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Mostre-se favor ao ímpio, contudo ele não aprenderá a justiça; na terra da retidão ele agirá perversamente e não contemplará a majestade do Senhor” (Isaías 26:10)? Isaac disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, mostre-se favor a Esaú, meu filho amado. Deus lhe disse: Esaú é ímpio. Isaac disse a Deus: “Contudo ele não aprenderá a justiça,” isto é, não há ninguém que possa encontrar mérito nele? Deus lhe disse: “Na terra da retidão ele agirá perversamente,” significando que está destinado a destruir Eretz Yisrael. Isaac disse a Deus: Se é assim que ele é tão ímpio, “ele não contemplará a majestade do Senhor.”

E o rabino Yitzḥak também disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Não concedas, ó Senhor, os desejos do ímpio; não favoreças o seu mau desígnio, para que não se exaltem. Selá” (Salmos 140:9)? Jacó disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, não concedas ao perverso Esaú os desejos do seu coração, pois ele deseja nos destruir. Não favoreças o seu mau desígnio [zemamo]; não removas a mordaça [zamam] que o restringe e o impede de romper e reunir mais força. Isto é uma referência a