E ele se banhou no momento em que os carros [kerona] passavam por Tzippori, isto é, no dia de mercado, quando o público saberia disso, no décimo sétimo de Tamuz, para mostrar que o banho é permitido naquele dia. E ele procurou abolir o jejum de Nove de Av. E, com respeito ao Nove de Av, os Sábios não concordaram com ele.

Rabi Abba bar Zavda disse a Rabi Elazar: Meu mestre, o incidente não ocorreu desta maneira. Rabi Yehuda HaNasi nunca procurou abolir o jejum do Nono de Av. Em vez disso, foi um ano em que o Nono de Av caiu no Shabat, e eles o adiaram para depois do Shabat. E Rabi Yehuda HaNasi disse sobre esse caso: Já que ele foi adiado de seu tempo habitual, que seja totalmente adiado neste ano. E os Rabinos não concordaram com ele. Rabi Elazar leu o versículo sobre Rabi Abba bar Zavda: "Dois são melhores do que um" (Eclesiastes 4:9), significando: foi bom que você estivesse aqui para fornecer um relato preciso sobre aquele incidente.

A Guemará pergunta: E como poderia Rabi Yehuda HaNasi plantar uma muda em Purim? Rav Yosef não ensinou a respeito do versículo: “Portanto, os judeus das aldeias, que habitam nas cidades sem muralhas, fazem do décimo quarto dia do mês de Adar um dia de alegria e banquete, e um bom dia [yom tov]” (Ester 9:19), que o termo “alegria” ensina que é proibido elogiar os mortos em Purim; “banquete” ensina que é proibido jejuar; e o termo “bom dia” [yom tov] ensina que é proibido realizar trabalho, assim como em uma Festa, que também é chamada de yom tov? Antes, o que aconteceu foi o seguinte: Rabi Yehuda HaNasi estava em um lugar que observava Purim no décimo quarto, e quando ele plantou a muda, ele a plantou no décimo quinto.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Não foi Rabi Yehuda HaNasi em Tiberíades, e Tiberíades era cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num. Consequentemente, ele era obrigado a observar Purim no décimo quinto dia. Antes, diga exatamente o contrário: Rabi Yehuda HaNasi vivia em um lugar que observava Purim no décimo quinto, e quando ele plantou a muda, ele a plantou no décimo quarto.

A Guemará pergunta: Era óbvio para Rabi Yehuda HaNasi que a cidade de Tiberíades era cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num? Não foi que Ezequias leu a Meguilá em Tiberíades tanto no décimo quarto quanto no décimo quinto de Adar, porque ele estava em dúvida se ela tinha sido cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, ou não? A Guemará responde: Ezequias estava de fato em dúvida sobre a questão, ao passo que era óbvio para Rabi Yehuda HaNasi que Tiberíades havia sido cercada por uma muralha no tempo de Josué.

A Guemará pergunta ainda: E quando era óbvio para Rabi Yehuda HaNasi que a Meguilá deveria ser lida em Tiberíades no décimo quinto, era permitido plantar ali no décimo quarto? Não está escrito em Meguilat Ta’anit que o décimo quarto dia e o décimo quinto dia de Adar são os dias de Purim, e não é permitido fazer elogios fúnebres neles?

E Rava disse: Esta declaração é necessária apenas para proibir aqueles que observam Purim neste dia de fazer elogios fúnebres naquele dia, e aqueles que observam Purim naquele dia de fazer elogios fúnebres neste dia. Como os dois dias são mencionados na Torah, só foi necessário mencioná-los em Megillat Ta’anit para indicar que a proibição contra elogios fúnebres se aplica a ambos os dias. Presumivelmente, o mesmo deveria se aplicar à proibição de realizar trabalho. Consequentemente, como poderia Rabbi Yehuda HaNasi plantar uma muda no décimo quarto de Adar? A Guemará responde: Isso se aplica apenas a elogios fúnebres e jejum. No entanto, o trabalho é proibido por apenas um dia, ou o décimo quarto ou o décimo quinto, e não mais.

A Guemará pergunta: É mesmo assim? Rav não viu certo homem plantando linho em Purim, e o amaldiçoou, e o linho do homem nunca cresceu. A Guemará responde: Lá, o homem estava obrigado a observar Purim naquele dia em que plantou o linho. Portanto, era certamente proibido realizar trabalho.

Rabba, filho de Rava, disse uma resposta diferente à questão: Mesmo se você disser que Rabi Yehuda HaNasi plantou a muda no seu próprio dia de Purim, isto é, no dia em que a Meguilá foi lida em seu local, ainda assim era permitido plantar a muda. Isso porque o povo judeu aceitou sobre si as proibições de elogios fúnebres e jejum em Purim, mas não aceitou sobre si a proibição de realizar trabalho.

Isso pode ser provado pelo fato de que inicialmente, quando Mordecai e Esther propuseram a celebração de Purim, está escrito: “Um dia de alegria, banquete e um bom dia [yom tov]” (Esther 9:19), e no final, quando a celebração de Purim foi aceita pelo povo judeu, está escrito: “Que eles os façam dias de banquete e alegria” (Esther 9:22), ao passo que o termo bom dia [yom tov], que alude a um dia em que é proibido realizar trabalho, não está escrito. O povo nunca aceitou sobre si a proibição de realizar trabalho em Purim como se fosse uma Festa, e, portanto, a proibição nunca entrou em vigor.

A Guemará pergunta: Se o trabalho é permitido em Purim, qual é a razão de Rav ter amaldiçoado aquele homem que plantou o linho? A Guemará responde: Foi um caso de assuntos permitidos pela halakhá, mas outros estavam acostumados a tratá-los como uma proibição, caso em que não se pode permitir essas ações na presença deles, para que não venham a tratar outras proibições com leviandade. No lugar onde aquele homem plantou seu linho, era costume abster-se de trabalho em Purim. Contudo, no lugar de Rabi Yehuda HaNasi, não era costume abster-se de trabalho em Purim, e portanto lhe era permitido plantar a muda até mesmo em público.

E se quiser, diga uma resposta alternativa: Na verdade, era costume abster-se de trabalho em Purim no lugar de Rabi Yehuda HaNasi, e Rabi Yehuda HaNasi se ocupou de um ato alegre de plantio, por prazer e não por benefício financeiro. Como aprendemos em uma mishná a respeito dos jejuns públicos: Se esses jejuns por chuva já passaram e as preces da comunidade ainda não foram atendidas, e a seca continua, reduz-se a atividade comercial, bem como construção, plantio, noivados e casamentos.

E foi ensinado em uma baraita sobre esta mishná: Quando os Sábios disseram que a construção deve ser reduzida em jejuns públicos, não estavam se referindo à construção de casas para pessoas que não têm onde morar, mas à construção festiva. Da mesma forma, quando disseram que o plantio deve ser reduzido, não estavam se referindo ao plantio de culturas alimentares, mas ao plantio festivo. O que se quer dizer com construção festiva? Isso se refere a alguém que constrói uma câmara nupcial para seu filho. Era costume construir uma casa especial onde o casamento ocorreria, e às vezes o casal também morava ali. O que se quer dizer com plantio festivo? Isso se refere a alguém que planta árvores para sombra e prazer, como se poderia encontrar em um jardim real [avurneki]. Rabi Yehuda HaNasi envolveu-se em plantio festivo em Purim, de acordo com a natureza alegre do dia.

§ A Guemará examina a questão em si citada na discussão anterior. Ezequias leu a Meguilá em Tiberíades tanto no décimo quarto quanto no décimo quinto de Adar, porque ele não tinha certeza se ela havia sido cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, ou não. A Guemará pergunta: Ele estava realmente incerto sobre a questão de Tiberíades? Não está escrito: “E as cidades fortificadas eram Zidim-Zer, e Hamate, Racate e Quinerete” (Josué 19:35), e sustentamos que Racate é Tiberíades? A Guemará responde: Esta é a razão de sua incerteza: Embora Tiberíades fosse cercada por uma muralha no tempo de Josué, Ezequias estava incerto quanto à halakhádevido ao fato de que em um lado, havia uma muralha do mar, isto é, não havia uma muralha física, mas a cidade era protegida pelo fato de estar junto ao mar.

A Guemará pergunta: Se assim é, por que ele estava em dúvida? O mar certamente não é uma muralha. Como é ensinado em uma baraita a respeito da venda de casas em cidades muradas, a expressão: “Que tem muralha” (Levítico 25:30) indica que a cidade tem uma muralha genuína e não meramente uma muralha de telhados. Se uma cidade está completamente cercada por casas contíguas, mas não há uma muralha separada, ela não é considerada uma cidade murada. O versículo seguinte, que se refere a cidades que não têm muralha “ao redor” delas (Levítico 25:31), exclui Tiberíades de ser considerada uma cidade murada, pois o mar é sua muralha de um lado e ela não está totalmente cercada por uma muralha física. Consequentemente, Tiberíades não é considerada uma cidade murada.

A Guemará responde: No que diz respeito à venda de casas de cidades muradas, Ezequias não estava em dúvida. Onde ele estava em dúvida era com relação à leitura da Meguilá: Quais são as cidades não muradas e quais são as cidades muradas mencionadas com relação à leitura da Meguilá? A diferença entre elas é devida ao fato de que estas cidades não muradas estão expostas, ao passo que aquelas cidades muradas não estão expostas? Se assim for, já que Tiberíades também está exposta, pois não é totalmente cercada por uma muralha, ela deveria ser considerada não murada. Ou talvez a diferença seja devida ao fato de que estas cidades muradas são protegidas, ao passo que aquelas cidades não muradas não são protegidas, e Tiberíades também é protegida pelo mar e deve ser tratada como uma cidade murada. Foi por essa razão que Ezequias estava em dúvida sobre quando ler a Meguilá.

A Guemará relata que Rav Asi leu a Meguilá em a cidade de Huzal, na Babilônia, tanto no décimo quarto quanto no décimo quinto de Adar, porque ele não tinha certeza se ela tinha sido cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Nun, ou não. Huzal era uma cidade antiga, e era possível que tivesse sido cercada por uma muralha no tempo de Josué. Alguns dizem uma versão diferente deste relato, segundo a qual não havia incerteza. Rav Asi disse: Esta cidade de Huzal da casa de Benjamim era murada desde os dias de Josué, filho de Nun.

Incidentalmente à discussão anterior sobre Tiberíades, a Guemará relata que Rabbi Yoḥanan disse: Quando eu era criança, eu disse algo que mais tarde perguntei aos Anciãos,