A Guemará pergunta: Isso quer dizer que este decreto é para o benefício das cidades? Não aprendemos na mishná que, se o décimo quarto ocorreu numa segunda-feira, os moradores de vilas e grandes cidades a leem naquele mesmo dia? Se é assim, que o decreto que permite aos aldeões às vezes adiantar sua leitura da Meguilá é para o benefício das cidades, que os aldeões adiantem sua leitura para o anterior dia de assembleia mesmo quando o décimo quarto ocorre numa segunda-feira. A Guemará responde: Isso significaria que a leitura da Meguilá para eles ocorreria no décimo de Adar, e os Sábios não estabeleceram o décimo de Adar como um dia apropriado para ler a Meguilá.

A Guemará continua: Vem e ouve uma prova de uma formulação diferente da mishná: Se o décimo quarto ocorre numa quinta-feira, as aldeias e as grandes cidades leem a Meguilá naquele dia, o décimo quarto, e as cidades muradas a leem no dia seguinte, o décimo quinto. Se assim é, que o decreto é para o benefício das cidades, que os aldeões adiantem sua leitura da Meguilá para o anterior dia de assembleia, isto é, a segunda-feira anterior, pois é o décimo primeiro de Adar. A Guemará responde: Nós não adiamos a leitura da Meguilá de um dia de assembleia para outro dia de assembleia.

A Guemará continua: Vem e ouve aquilo que foi ensinado na mishná seguinte (5a): Rabi Yehuda disse: Quando a Meguilá é lida a partir do décimo primeiro de Adar em diante? Num lugar onde os aldeões geralmente entram na cidade na segunda e na quinta-feira. No entanto, num lugar onde eles não geralmente entram na cidade na segunda e na quinta-feira, pode-se ler a Meguilá somente no seu tempo designado, tempo, o décimo quarto de Adar. A Guemará infere: Se te ocorrer dizer que o decreto é para o benefício das cidades, seria razoável sugerir que porque os aldeões não entram na cidade na segunda e na quinta-feira os moradores das cidades deveriam perder e não receber provisão de comida e água?

A Guemará aceita este argumento: Não diga que os Sábios permitiram que as aldeias adiantassem sua leitura da Meguilá para o dia da assembleia para que eles ficassem livres para fornecer água e alimento a seus irmãos nas cidades no dia de Purim. Em vez disso, diga que os Sábios foram lenientes com eles porque as aldeias fornecem água e alimento a seus irmãos nas cidades. Esta ordenança foi estabelecida para o benefício dos aldeões, para que não tivessem de fazer uma viagem extra às cidades para ouvir a leitura da Meguilá. Contudo, em um lugar onde as aldeias não vão às cidades, adiantar sua leitura da Meguilá para o dia da assembleia não os beneficiará e, portanto, devem ler no décimo quarto.

§ Aprendemos na mishná: Como assim? Se o décimo quarto de Adar ocorre numa segunda-feira, as aldeias e as grandes cidades leem a Meguilá naquele dia. A mishná continua a explicar os dias em que a Meguilá é lida. A Guemará pergunta: O que é diferente na primeira cláusula da mishná, que emprega a ordem das datas do mês, isto é, o décimo primeiro de Adar, e na cláusula posterior, que emprega a ordem dos dias da semana, isto é, segunda-feira?

A Guemará responde: Uma vez que os dias da semana ficariam invertidos se a cláusula final fosse organizada de acordo com as datas do mês, pois a mishná teria primeiro de mencionar um caso em que o décimo quarto ocorre em um domingo, depois um caso em que ocorre em uma quarta-feira ou no Shabat, e então um caso em que ocorre em uma sexta-feira ou terça-feira, a mishná empregou a ordem dos dias da semana para evitar confusão.

§ Aprendemos na mishná: Se o décimo quarto ocorre na véspera de Shabat, sexta-feira, as aldeias adiantam sua leitura para o dia de assembleia, isto é, quinta-feira, e as grandes cidades e as cidades muradas a leem na sexta-feira, no décimo quarto de Adar. A Guemará pergunta: De quem é a opinião expressa na mishná? Pode ser ou Rabi Yehuda HaNasi ou Rabi Yosei.

A Guemará explica: Qual é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi? Como foi ensinado em uma baraita: Se o dia catorze cai na véspera de Shabat, as aldeias e as grandes cidades adiantam sua leitura para o dia de assembleia, isto é, quinta-feira, e as cidades muradas a leem no dia de Purim, sexta-feira. Rabi Yehuda HaNasi discorda e diz: Eu digo que as leituras nas grandes cidades não devem ser adiadas de sua data habitual, isto é, o catorze de Adar. Em vez disso, ambas estas, as grandes cidades e aquelas, as cidades muradas, leem a Meguilá no dia de Purim.

A Guemará pergunta: Qual é a razão do primeiro tanna? A Guemará explica que é como está escrito: “Para observar estes dois dias, conforme o seu escrito e conforme o seu tempo, em cada ano” (Ester 9:27), o que indica que Purim deve ser celebrado todos os anos de maneira semelhante. Assim como em todo outro ano as grandes cidades abertas precedem as cidades muradas em um dia, assim também aqui as grandes cidades abertas precedem as cidades muradas em um dia. Consequentemente, uma vez que as cidades muradas não podem ler a Meguilá no Shabat e são obrigadas a adiantar a leitura para sexta-feira, as grandes cidades abertas também devem adiantar sua leitura em um dia, para quinta-feira.

A Guemará levanta uma objeção: Diga que as palavras “em cada ano” indicam que, assim como em todos os outros anos as leituras da Meguilá nas grandes cidades não são adiadas de sua data habitual e elas leem a Meguilá no dia catorze, assim também aqui as leituras da Meguilá nas grandes cidades não deveriam ser adiadas de sua data habitual, e elas também deveriam ler no dia catorze. A Guemará responde: Aqui é diferente, pois não é possível que as grandes cidades cumpram todas as condições ao mesmo tempo, isto é, ler no dia catorze e ler um dia antes das cidades muradas.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda HaNasi, qual é sua razão? A Guemará explica que isso também se baseia nas palavras “em cada ano”; assim como em cada outro ano as leituras nas grandes cidades não são adiadas de sua data habitual e leem no décimo quarto, assim também aqui, as leituras nas grandes cidades não são adiadas de sua data, habitual, mas sim leem no décimo quarto.

A Guemará levanta uma objeção: Diga que as palavras “em cada ano” indicam que, assim como em cada ano as grandes cidades precedem as cidades muradas em um dia, e leem no décimo quarto, assim também aqui as grandes cidades precedem as cidades muradas em um dia, e leem no décimo terceiro. A Guemará responde: Aqui é diferente, pois não é possível cumprir todas as condições ao mesmo tempo, isto é, ler no décimo quarto e ler um dia antes das cidades muradas.

A Guemará pergunta: Qual é a opinião de Rabi Yosei? Como foi ensinado em uma baraita: Se o décimo quarto ocorre na véspera de Shabat, as cidades muradas e as aldeias adiantam sua leitura da Meguilá para o dia de assembleia, e as grandes cidades leem ela no dia de Purim propriamente dito. Rabi Yosei diz: As cidades muradas nunca precedem as grandes cidades; antes, tanto estas, as grandes cidades, como aquelas, as cidades muradas, leem naquele dia, isto é, sexta-feira, o décimo quarto de Adar.

A Guemará pergunta: Qual é a razão do primeiro tanna? Como está escrito: “Em cada ano”; assim como em cada outro ano as grandes cidades leem a Meguilá no décimo quarto, e o tempo para este tipo de assentamento ler a Meguilá não é o tempo daquele tipo de assentamento ler a Meguilá, pois as grandes cidades e as cidades muradas nunca leem a Meguilá no mesmo dia, assim também aqui, as grandes cidades leem a Meguilá no décimo quarto, e o tempo para este tipo de assentamento ler a Meguilá não é o tempo daquele tipo de assentamento ler a Meguilá. Portanto, as cidades muradas devem adiantar sua leitura da Meguilá em dois dias para o dia da assembleia, quinta-feira.

A Guemará levanta uma objeção: Diga que as palavras “em cada ano” indicam que, assim como em todo outro ano as cidades muradas não precedem as grandes cidades, também aqui, as cidades muradas não precedem as grandes cidades. A Guemará responde: Aqui é diferente, pois não é possível cumprir todas as condições ao mesmo tempo, isto é, que as grandes cidades leiam no décimo quarto, que as grandes cidades e as cidades muradas leiam em dias diferentes, e que as cidades muradas não precedam as grandes cidades.

Qual é a razão de Rabi Yosei? Ela se baseia nas palavras “em cada ano”; assim como em cada outro ano as cidades muradas não precedem as grandes cidades, assim também aqui, as cidades muradas não precedem as grandes cidades.

A Gemara levanta uma dificuldade: Digamos que as palavras “em cada ano” indiquem que, assim como em todo outro ano, o tempo para este tipo de assentamento ler a Meguilá não é o tempo para aquele tipo de assentamento ler a Meguilá, assim também aqui, o tempo para este tipo de assentamento ler a Meguilá não é o tempo para aquele tipo de assentamento ler a Meguilá. Portanto, uma vez que as grandes cidades leem no décimo quarto, as cidades muradas leem no décimo terceiro. A Gemara responde: Aqui é diferente, pois não é possível cumprir todas as condições. Fica claro dessas baraitot que o tanna da mishná pode ser ou Rabi Yehuda HaNasi ou Rabi Yosei, mas não um de dois tanna’im anônimos.

A Guemará pergunta: Rabi Yehuda HaNasi realmente sustenta que não se adia a leitura da Meguilá nas grandes cidades para o dia de assembleia? Não foi ensinado em uma baraita: Se o dia catorze cai no Shabat, as aldeias adiantam sua leitura da Meguilá para o dia de assembleia, as grandes cidades leem ela na véspera do Shabat, e as cidades muradas a leem no dia seguinte, isto é, no domingo. Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu digo que, uma vez que as leituras nas grandes cidades já foram adiadas de sua data habitual, isto é, o dia catorze, elas são adiadas para o dia de assembleia, isto é, para quinta-feira. Consequentemente, até mesmo Rabi Yehuda HaNasi concorda que a leitura nas grandes cidades pode ser transferida para o dia de assembleia. Por que ele também não sustenta que as grandes cidades leem a Meguilá no dia de assembleia quando o dia catorze cai numa sexta-feira?

A Guemará responde: Como podem esses casos ser comparados? Lá, na segunda baraita, o tempo designado para eles lerem a Meguilá é o Shabat, mas a Meguilá não é lida no Shabat, e, portanto, eles devem lê-la em um dia diferente. Portanto, uma vez que as leituras nas grandes cidades foram adiadas, elas são adiadas por um dia adicional e ocorrem na quinta-feira, o dia de assembleia, ao mesmo tempo que as leituras nas aldeias. Aqui, o tempo designado para eles é a véspera de Shabat, e não há razão para transferir a leitura desse dia.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que o rabino Ḥelbo disse que Rav Huna disse: Quando Purim ocorre no Shabat, a leitura da Meguilá em todos os lugares é adiada para o dia da assembleia? A Guemará corrige a formulação da declaração de Rav Huna: Pode passar pela sua mente dizer que a leitura da Meguilá em todos os lugares é adiada para o dia da assembleia? Não há cidades muradas que realizam esta cerimônia no dia seguinte, isto é, no domingo? Antes, a declaração de Rav Huna deve ser dita da seguinte forma: Todas as leituras que são adiadas são adiadas para o dia da assembleia. De acordo com a opinião de quem isso foi dito? Está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi.

De qualquer forma, é evidente pela mishná e pelas baraitot que todos concordam que não se lê a Meguilá no Shabat. Qual é a razão disso? Rabba disse: Todos são obrigados a participar da leitura da Meguilá em Purim e do toque do shofar em Rosh HaShaná, e nem todos são proficientes na leitura da Meguilá. Portanto, os Sábios emitiram um decreto rabínico de que a Meguilá não seja lida no Shabat, para que alguém não pegue a Meguilá em sua mão e vá a um especialista para aprender como lê-la ou para ouvir o especialista lê-la, e, devido à sua preocupação, ele a carregue quatro côvados em domínio público, e assim profane o Shabat.

A Guemará comenta: E esta mesma preocupação com a santidade do Shabat é a razão pela qual os Sábios decretaram que o shofar não é tocado quando Rosh HaShaná ocorre no Shabat. E esta mesma preocupação é a razão pela qual os Sábios decretaram que não se pode pegar o lulav no Shabat.

Rav Yosef disse que há outra razão pela qual a Meguilá não é lida no Shabat: Porque os olhos dos pobres se voltam para a leitura da Meguilá. Os pobres aguardam o dia em que a Meguilá é lida, porque nesse dia presentes são distribuídos aos pobres. Se a Meguilá for lida no Shabat, não será possível distribuir presentes aos pobres, que ficarão profundamente desapontados. A Guemará observa que isso também é ensinado em uma baraita: Ainda que os Sábios tenham dito que as aldeias adiantam sua leitura da Meguilá para o dia da assembleia, eles também recolhem os presentes para os pobres naquele dia, e os distribuem aos pobres naquele dia.

A Guemará se incomoda com a formulação desta baraita. A baraita diz: Embora os Sábios tenham dito? Pelo contrário, é porque eles disseram que as aldeias adiantam sua leitura para o dia da assembleia que os presentes devem ser recolhidos e distribuídos aos pobres naquele mesmo dia. Em vez disso, a baraita deve ser lida da seguinte forma: Visto que os Sábios disseram que as aldeias adiantam sua leitura da Meguilá para o dia da assembleia, eles recolhem os presentes para os pobres naquele dia e os distribuem naquele dia, porque os olhos dos pobres se voltam para a leitura da Meguilá, e eles não devem ficar desapontados. No entanto,