A Guemará responde: Sim, duas formas dessas letras de fato existiam naquela época, mas o povo não sabia qual delas deveria ser usada no meio da palavra e qual no fim da palavra, e os Videntes vieram e estabeleceram que as formas abertas devem ser usadas no meio da palavra e as formas fechadas no fim da palavra.

A Guemará pergunta: Em última análise, porém, a expressão “estes são os mandamentos” (Levítico 27:34) não indica que um profeta não tem permissão para introduzir qualquer assunto de halakhadoravante? Antes, pode-se sugerir que as letras finais já existiam no momento da entrega da Torah, mas, com o passar do tempo, o povo as esqueceu, e então os profetas vieram e as restabeleceram.

§ A Guemará cita outra decisão de Rabi Yirmeya ou Rabi Ḥiyya bar Abba. Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥiyya bar Abba quem disse: A tradução aramaica da Torah usada nas sinagogas foi composta por Onkelos, o convertido, com base nos ensinamentos de Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua. A tradução aramaica dos Profetas foi composta por Yonatan ben Uzziel com base em uma tradição que remonta aos últimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias. A Guemará relata que, quando Yonatan ben Uzziel escreveu sua tradução, Eretz Yisrael tremeu numa área de quatrocentas parasangas [parsa] por quatrocentas parasangas, e uma Voz Divina saiu e disse: Quem é este que revelou Meus segredos à humanidade?

Yonatan ben Uzziel levantou-se e disse: Eu sou aquele que revelou Teus segredos à humanidade por meio da minha tradução. No entanto, é revelado e sabido diante de Ti que fiz isso não para a minha própria honra, nem para a honra da casa de meu pai, mas sim foi para a Tua honra que fiz isso, para que a discórdia não aumente entre o povo judeu. Na ausência de uma tradução aceita, as pessoas discordarão sobre o significado de versículos obscuros, mas com uma tradução, o significado ficará claro.

E Yonatan ben Uzziel também procurou revelar uma tradução dos Escritos, mas uma Voz Divina surgiu e lhe disse: Basta para você que você traduziu os Profetas. A Guemará explica: Qual é a razão pela qual lhe foi negada permissão para traduzir os Escritos? Porque há neles uma revelação do fim, quando o Messias chegará. O fim é predito de maneira críptica no livro de Daniel, e se o livro de Daniel fosse traduzido, o fim se tornaria manifestamente revelado a todos.

A Guemará pergunta: A tradução da Torah foi realmente composta por Onkelos, o convertido? Rav Ika bar Avin não disse que Rav Ḥananel disse que Rav disse: Qual é o significado daquilo que está escrito a respeito dos dias de Ezra: “E leram no livro, a Torah de Deus, distintamente; e deram o sentido, e os fizeram entender a leitura” (Neemias 8:8)? O versículo deve ser entendido da seguinte forma: “E leram no livro, a Torah de Deus”, isto é o texto das Escrituras; “distintamente”, isto é a tradução, indicando que eles imediatamente traduziam o texto para o aramaico, como era costume durante as leituras públicas da Torah.

“E deram o sentido”, estes são os divisões do texto em versículos separados. “E os fizeram entender a leitura”, estas são as notas de cantilação, por meio das quais o significado do texto é ainda mais esclarecido. E alguns dizem que estas são as tradições massoréticas quanto à maneira pela qual cada palavra deve ser escrita. Isso indica que a tradução aramaica já existia no início do período do Segundo Templo, muito antes do tempo de Onkelos. A Guemará responde: A antiga tradução aramaica foi esquecida e então Onkelos veio e a restabeleceu.

A Guemará pergunta: O que é diferente na tradução dos Profetas? Por que, quando Onkelos revelou a tradução da Torah, Eretz Yisrael não tremeu, e quando ele revelou a tradução dos Profetas, tremeu? A Guemará explica: O significado das questões discutidas na Torah é claro, e, portanto, sua tradução aramaica não revelou o significado de passagens que antes não haviam sido compreendidas. Em contraste, nos Profetas, há questões que são claras e há questões que são obscuras, e a tradução aramaica revelou o significado de passagens obscuras. A Guemará cita um exemplo de um versículo obscuro que é esclarecido pela tradução aramaica: Como está escrito: “Naquele dia haverá grande pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadadrimmon no vale de Megiddon” (Zacarias 12:11).

E com relação àquele versículo, Rav Yosef disse: Se não fosse pela tradução aramaica deste versículo, não saberíamos o que ele está dizendo, pois a Torah não menciona nenhum incidente envolvendo Hadadrimmon no vale de Megiddon. A tradução aramaica diz o seguinte: Naquele dia, o lamento em Jerusalém será tão grande quanto o lamento por Acabe, filho de Onri, que foi morto por Hadadrimmon, filho de Tavrimon, em Ramote-Gileade, e como o lamento por Josias, filho de Amom, que foi morto pelo Faraó, o coxo, no vale de Megiddon. A tradução esclarece que o versículo está se referindo a dois incidentes separados de luto e, assim, esclarece o significado deste versículo.

§ A Guemará apresenta outra declaração da mesma linha de tradição. O versículo afirma: “E eu, Daniel, sozinho vi a visão, pois os homens que estavam comigo não viram a visão; mas um grande tremor caiu sobre eles, de modo que fugiram para se esconder” (Daniel 10:7). Quem eram esses homens? O termo “homens” na Torah indica pessoas importantes; quem eram eles? Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥiyya bar Abba quem disse: Estes são os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias.

A Guemará comenta: Em certos aspectos, eles, os profetas, eram maiores do que ele, Daniel, e em certos aspectos ele, Daniel, era maior do que eles. Eles eram maiores do que ele, pois eram profetas e ele não era profeta. Ageu, Zacarias e Malaquias foram enviados para transmitir a palavra de Deus ao povo judeu, enquanto Daniel não foi enviado para revelar suas visões aos outros. De outro modo, porém, ele era maior do que eles, pois viu esta visão, e eles não a viram, indicando que sua capacidade de perceber visões obscuras e enigmáticas era maior do que a deles.

A Guemará pergunta: Uma vez que eles não viram a visão, qual é a razão de terem ficado assustados? A Guemará responde: Mesmo que eles não tenham visto a visão, seus anjos da guarda a viram, e, portanto, eles perceberam que havia algo temível ali e fugiram.

Ravina disse: Aprende-se com este incidente que, no que diz respeito a alguém que está assustado sem razão aparente, embora ele não veja nada ameaçador, seu anjo da guarda vê isso, e portanto ele deve tomar medidas para escapar do perigo. A Guemará pergunta: Qual é o seu remédio? Ele deve recitar o Shemá, que lhe dará proteção. E se ele estiver em um lugar imundo, onde é proibido recitar versículos da Torá, ele deve afastar-se quatro côvados de sua localização atual para escapar do perigo. E se ele não puder fazer isso, que diga o seguinte encantamento: A cabra do matadouro é mais gorda do que eu, e, se uma calamidade tiver de cair sobre algo, que caia sobre ela.

§ Após essa digressão, a Guemará retorna à exposição de um versículo citado acima. Agora que você disse que as expressões “cada província” e “cada cidade” aparecem para fins de exposição midráshica, para qual exposição aparecem as palavras “cada família” naquele mesmo versículo (Ester 9:28)? Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Essas palavras vêm incluir as famílias sacerdotais e levíticas, e indicar que elas suspendem seu serviço no Templo e vêm ouvir a leitura da Meguilá.

Como disse Rav Yehuda que Rav disse: Os sacerdotes em seu serviço no Templo, os levitas em sua plataforma no Templo, onde cantavam o salmo diário, e os israelitas em suas vigílias, isto é, o grupo de israelitas, correspondente às vigílias sacerdotais, que vinham a Jerusalém e se reuniam em outros locais como representantes de toda a nação para observar ou rezar pelo sucesso do serviço do Templo, todos interrompem seu serviço e vêm ouvir a leitura da Meguilá.

Isto também é ensinado em uma baraita: Os sacerdotes em seu serviço, os levitas na plataforma e os israelitas em suas vigílias, todos interrompem seu serviço e vêm ouvir a leitura da Meguilá. Os Sábios da casa de Rabi Yehuda HaNasi basearam-se na halakha declarada aqui e determinaram que a pessoa interrompe seu estudo da Torah e vem ouvir a leitura da Meguilá. Eles derivaram esse princípio por meio de uma inferência a fortiori do serviço do Templo: Assim como aquele que está envolvido na realização do serviço no Templo, que é muito importante, interrompe seu serviço para ouvir a Meguilá, não é tanto mais evidente que aquele que está envolvido no estudo da Torah interrompe seu estudo para ouvir a Meguilá?

A Guemará pergunta: O serviço do Templo é mais importante do que o estudo da Torah? Não está escrito: “E aconteceu que, estando Josué junto de Jericó, levantou os olhos e olhou, e eis que um homem estava em pé diante dele com a espada desembainhada na mão. E Josué foi até ele e lhe disse: És dos nossos ou dos nossos adversários? E ele disse: Não, mas sou o capitão do exército do Senhor; agora vim. E Josué caiu com o rosto em terra, e se prostrou” (Josué 5:13–14).

A Guemará primeiro procura esclarecer o incidente descrito no versículo. Como Josué fez isso, isto é, como pôde se prostrar diante de uma figura que não reconhecia? Rabi Yehoshua ben Levi não disse: É proibido a uma pessoa cumprimentar seu próximo à noite se ela não o reconhece, pois tememos que talvez seja um demônio? Como Josué soube que não era um demônio? A Guemará responde: Lá foi diferente, pois o visitante lhe disse: Mas eu sou o capitão do exército do Senhor.

A Guemará pergunta: Talvez fosse um demônio e ele tenha mentido? A Guemará responde: Aprende-se como tradição que os demônios não pronunciam o nome do Céu em vão, e, portanto, como o visitante havia mencionado o nome de Deus, Josué tinha certeza de que este era de fato um anjo.

Quanto à missão do anjo, a Guemará explica que o anjo disse a Josué: Ontem, isto é, durante a tarde, vocês negligenciaram a oferta diária da tarde devido à batalha iminente, e agora, à noite, vocês negligenciaram o estudo da Torah, e eu vim repreendê-lo. Josué lhe disse: Por qual desses pecados você veio? Ele lhe disse: Eu vim agora, indicando que negligenciar o estudo da Torah é mais grave do que negligenciar o sacrifício da oferta diária. Josué imediatamente decidiu corrigir a questão, como dizem os versículos: "E Josué passou aquela noite" (Josué 8:9) "no meio do vale [ha’emek]" (Josué 8:13), e Rabbi Yoḥanan disse: