e ele estabelece a baraita de acordo com a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda, em vez de Rabi Yehuda.

A Guemará explica a aparente contradição: E Rabi Yehuda realmente disse que hoje em dia, já que as pessoas observam a leitura da Meguilá e a usam para calcular quando a Páscoa começa, só se pode ler a Meguilá apenas no seu tempo designado? A Guemará levanta uma contradição de uma mishná (5a): Rabi Yehuda disse: Quando é permitido ler a Meguilá a partir do décimo primeiro de Adar? Em um lugar onde os aldeões geralmente entram na cidade na segunda e na quinta-feira. No entanto, em um lugar onde eles não geralmente entram na cidade na segunda e na quinta-feira, só se pode ler a Meguilá apenas no seu tempo designado, no décimo quarto de Adar.

A mishná indica que, pelo menos em um lugar onde os aldeões entram na cidade na segunda e na quinta-feira, pode-se ler a Meguilá a partir do décimo primeiro de Adar mesmo hoje em dia. E, devido a essa contradição, Rav Ashi estabelece a baraita de acordo com a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda.

A Guemará expressa surpresa: Porque Rav Ashi levanta uma dificuldade devido à aparente contradição entre a opinião de Rabi Yehuda na baraita e a opinião citada em uma mishná em nome de Rabi Yehuda, ele estabelece a baraita de acordo com a opinião de Rabi Yosei bar Yehuda? Como ele poderia ter emendado o texto apenas porque tinha uma dificuldade que não sabia como resolver?

A Guemará explica: Rav Ashi ouviu que havia aqueles que ensinavam a baraita em nome de Rabi Yehuda, e havia aqueles que a ensinavam em nome de Rabi Yosei bar Yehuda. E como ele tinha uma dificuldade com a aparente contradição entre uma decisão de Rabi Yehuda e outra decisão de Rabi Yehuda, ele disse: Aquele que a ensinou em nome de Rabi Yehuda não é preciso, ao passo que aquele que a ensinou em nome de Rabi Yosei bar Yehuda é preciso, e dessa forma ele eliminou a contradição.

§ Aprendemos na mishná: As cidades que foram cercadas por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, leem a Meguilá no décimo quinto de Adar. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, já que não estão declaradas explicitamente na Meguilá? Rava disse: É como o versículo afirma: “Portanto, os judeus das aldeias, que habitam nas cidades sem muralhas, fazem do décimo quarto dia do mês de Adar um dia de alegria e banquete” (Ester 9:19). Do fato de que as cidades sem muralhas celebram Purim no décimo quarto, pode-se derivar que as cidades muradas celebram Purim no décimo quinto.

A Guemará questiona esta resposta: Diga que as cidades sem muralhas celebram Purim no décimo quarto, como indicado no versículo, e que as cidades muradas não o celebram de modo algum. A Guemará expressa espanto: E acaso eles não são judeus? E além disso: Está escrito que o reino de Assuero ia "de Hodu até Cush" (Ester 1:1), e a celebração de Purim foi aceita em todos os países de seu reino (Ester 9:20–23).

Antes, pode-se levantar o seguinte desafio: Diga que as cidades não muradas celebram Purim no décimo quarto e as cidades muradas o celebram no décimo quarto e no décimo quinto, como está escrito: “Que celebrassem o décimo quarto dia do mês de Adar e o décimo quinto do mesmo, em todos os anos” (Ester 9:21). Este versículo pode ser entendido como significando que há lugares onde Purim é celebrado em ambos os dias.

A Guemará rejeita este argumento: Se estivesse escrito no versículo: O décimo quarto dia e [ve] o décimo quinto, seria como você disse originalmente. No entanto, agora que está escrito: O décimo quarto dia e [ve’et] o décimo quinto dia, a partícula et usada aqui para denotar o acusativo vem e interrompe, indicando que os dois dias são distintos. Portanto, os moradores desses locais celebram Purim no décimo quarto, e os moradores daqueles locais o celebram no décimo quinto.

A Guemará sugere: Diga que os moradores de cidades sem muralhas celebram Purim no décimo quarto, como declarado no versículo, e com relação aos moradores de cidades muradas, se quiserem podem celebrá-lo no décimo quarto, e se quiserem podem celebrá-lo no décimo quinto. A Guemará responde: O versículo declara: “Em seus tempos” (Ester 9:31), indicando que o tempo em que os moradores deste lugar celebram Purim não é o tempo em que os moradores daquele lugar celebram Purim.

A Guemará levanta outra dificuldade: Diga que as cidades muradas devem celebrar Purim no décimo terceiro de Adar e não no décimo quinto. A Guemará responde: Faz sentido que os moradores das cidades muradas, que não celebram Purim no décimo quarto, o celebrem como é celebrado em Shushan, e está explicitamente declarado que Purim foi celebrado em Shushan no décimo quinto.

A Guemará comenta: Encontramos uma fonte para a observância da festa de Purim no décimo quarto de Adar nas cidades sem muralhas e no décimo quinto de Adar nas cidades muradas; de onde derivamos que a recordação da história de Purim por meio da leitura da Meguilá ocorre nesses dias? A Guemará explica que o versículo declara: “Que estes dias fossem lembrados e observados” (Ester 9:28), do qual se deriva que a recordação é comparada à observância.

§ A Guemará observa que a mishná não está de acordo com a opinião deste tanna, como é ensinado na Tosefta (1:1), que Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Cidades que foram cercadas por uma muralha desde os dias de Assuero leem a Meguilá no décimo quinto. De acordo com a Tosefta, o status das cidades muradas é determinado com base em se elas eram muradas no tempo de Assuero, e não no tempo de Josué.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa? A Guemará explica que a Meguilá é lida no décimo quinto dia nas cidades que são como Shushan: Assim como Shushan é uma cidade que era cercada por uma muralha desde os dias de Assuero, e se lê a Meguilá ali no décimo quinto, assim também toda cidade que era murada desde os dias de Assuero lê a Meguilá no décimo quinto.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião do tanna de nossa mishná? A Guemará explica: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra "sem muralhas" e outra ocorrência da palavra "sem muralhas". Está escrito aqui: “Portanto os judeus das aldeias, que habitam nas cidades sem muralhas” (Ester 9:19), e está escrito ali, na declaração de Moisés a Josué antes de o povo judeu entrar em Eretz Yisrael: “Todas estas cidades eram fortificadas com altos muros, portões e ferrolhos; além de cidades sem muralhas, em grande número” (Deuteronômio 3:5). Assim como ali, em Deuteronômio, a referência é a uma cidade que era cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, assim também aqui refere-se a uma cidade que era cercada por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num.

A Guemará continua: Concedido que Rabi Yehoshua ben Korḥa não declarou sua explicação de acordo com a opinião do tanna da nossa mishná porque ele não sustentava que uma analogia verbal pode ser estabelecida entre um versículo que emprega a palavra sem muralhas e o outro versículo que emprega a palavra sem muralhas. No entanto, qual é a razão de que o tanna da nossa mishná não declarou sua explicação de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua ben Korḥa?

A Guemará expressa espanto: Qual é a razão? Não é porque ele sustenta que isso é derivado da analogia verbal entre um uso da palavra "não murada" e o outro uso da palavra "não murada"? A Guemará explica: Foi isso que ele disse, isto é, esta era a pergunta: De acordo com o tanna da nossa mishná, segundo quem Shushan observa Purim? Shushan não é como as cidades não muradas nem como as cidades muradas, pois os moradores de Shushan celebram Purim no décimo quinto dia, mas a cidade não era cercada por muralha desde os dias de Josué.

Rava disse, e alguns dizem isso sem atribuição a qualquer Sábio em particular: Shushan é diferente, pois o milagre ocorreu nela no décimo quinto de Adar, e portanto Purim é celebrado nesse dia. No entanto, outras cidades só são consideradas cidades muradas e leem a Meguilá no décimo quinto de Adar se forem muradas desde os dias de Josué.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com o tanna da nossa mishná, este é o significado de o que está escrito: “E estes dias devem ser lembrados e observados em cada geração, cada família, cada província, e cada cidade” (Ester 9:28). A expressão “cada província [medina]” é formulada no versículo com repetição, de modo que se lê literalmente: cada província e província, e portanto contém um uso supérfluo da palavra província, e isso serve para distinguir entre cidades que eram cercadas por muralha desde os dias de Josué, filho de Num, onde a Meguilá é lida no décimo quinto, e uma cidade que era cercada por muralha desde os dias de Assuero, onde a Meguilá é lida no décimo quarto.

A expressão “cada cidade,” que é expressa de modo semelhante por meio de repetição e contém um uso supérfluo da palavra cidade, também serve para distinguir entre Susã e outras cidades, pois Purim é celebrado em Susã no décimo quinto dia, apesar do fato de que ela não era murada desde o tempo de Josué. No entanto, de acordo com o rabino Yehoshua ben Korḥa, concedido que a expressão “cada província” vem para distinguir entre Susã e outras cidades que não eram muradas desde os dias de Assuero; mas o que a expressão “cada cidade” vem ensinar?

A Guemará explica que Rabi Yehoshua ben Korḥa poderia ter dito a você: De acordo com o tanna da nossa mishná, isso se resolve bem? Já que ele sustenta que isso é derivado da analogia verbal entre um versículo que emprega a palavra sem muralhas e o outro versículo que emprega a palavra sem muralhas, por que eu preciso da expressão “cada província”? Em vez disso, o versículo vem para uma exposição midráshica, e ele vem para indicar que a halakhá está de acordo com a decisão emitida por Rabi Yehoshua ben Levi. Como disse Rabi Yehoshua ben Levi: Uma cidade murada, e todos os povoados adjacentes a ela, e todos os povoados que podem ser vistos com ela, isto é, que podem ser vistos da cidade murada, são considerados como a cidade murada, e a Meguilá é lida ali no décimo quinto dia.

A Guemará pergunta: Até que distância é considerada adjacente? Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥiyya bar Abba quem disse: O limite é como a distância de a cidade de Ḥamtan até Tiberíades, um mil. A Guemará pergunta: Que ele diga simplesmente que o limite é um mil; por que ele teve de mencionar esses lugares? A Guemará responde que a formulação da resposta nos ensina isto: Quanto de distância compreende a medida de um mil? É como a distância de Ḥamtan até Tiberíades.

§ Tendo citado uma declaração de Rabi Yirmeya, que alguns atribuem a Rabi Ḥiyya bar Abba, a Guemará cita outras declarações atribuídas a esses Sábios. Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥiyya bar Abba quem disse: Os Videntes, isto é, os profetas, foram os que disseram que as letras mem, nun, tzadi, peh e kaf [mantzepakh] têm uma forma diferente quando aparecem no fim de uma palavra.

A Guemará pergunta: E como você pode entender isso dessa maneira? Não está escrito: “Estes são os mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés para os filhos de Israel no monte Sinai” (Levítico 27:34), o que indica que um profeta não tem permissão para introduzir ou mudar qualquer assunto de halakhádoravante? Consequentemente, como os profetas poderiam estabelecer novas formas para as letras? E além disso, Rav Ḥisda não disse: As letras mem e samekh nas tábuas da aliança dadas no Sinai