Quando o Rosh Chodesh de Av ocorre no Shabat, lê-se como haftará a passagem que inclui o versículo “Suas Luas Novas e suas Festas, Minha alma odiou; elas foram um fardo para Mim” (Isaías 1:14). A Guemará pergunta: Qual é o significado de: “Elas foram um fardo para Mim”? A Guemará explica: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Não basta para o povo judeu que peque diante de Mim, mas, além disso, eles Me sobrecarregam a reconsiderar qual decreto severo trarei sobre eles, pois estão Me suplicando que anule esses decretos.

A Guemará pergunta: No próprio Nono de Av, o que lemos como haftará? Rav disse: A passagem que contém o versículo “Como se tornou prostituta a cidade fiel?” (Isaías 1:21). A Guemará pergunta: Que porção da Torah eles leem? Foi ensinado em uma baraita que outros dizem: Eles leem a passagem que contém o versículo “Mas se não me ouvirdes” (Levítico 26:14). Rabi Natan bar Yosef disse: Eles leem a passagem que contém o versículo: “Até quando este povo me provocará?” (Números 14:11). E alguns dizem: Eles leem a passagem que contém o versículo: “Até quando suportarei esta má congregação?” (Números 14:27). A Guemará comenta que Abaye disse: Hoje em dia, todos estão acostumados a ler a passagem de “Quando gerares filhos” (Deuteronômio 4:25–40), e leem como haftará a passagem de “Eu certamente os consumirei” (Jeremias 8:13–9:23).

§ A mishná declara: nas guardas não sacerdotais, eles liam o ato da Criação. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, isto é, por que leem o relato da Criação? Rabi Ami disse: Para aludir ao fato de que, não fosse pelas guardas não sacerdotais, o céu e a terra não perdurariam, como está declarado: “Se não fosse por Minha aliança de dia e de noite, Eu não teria estabelecido os estatutos do céu e da terra” (Jeremias 33:25). A aliança de Deus refere-se às oferendas sacrificadas no Templo, que sustentam o mundo.

E com relação a Abraão está escrito: “E ele disse: Ó Senhor Deus, como saberei que a herdarei?” (Gênesis 15:8). Abraão disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, talvez, Deus nos livre, o povo judeu peque diante de Ti, e Tu farás com eles como fizeste com a geração do Dilúvio e como fizeste com a geração da Dispersão, isto é, Tu os destruirás completamente? Deus lhe disse: Não, não farei isso.

Abraão então disse diante Dele: Mestre do Universo: “Por meio de que saberei isto?” Deus lhe disse: “Toma para Mim uma novilha de três anos” (Gênesis 15:9). Com isso, Deus insinuou a Abraão que, mesmo que seus descendentes pequem, eles poderão alcançar expiação por meio da oferta de sacrifícios. Abraão disse diante Dele: Mestre do Universo, isso funciona bem quando o Templo está de pé e ofertas podem ser trazidas para alcançar expiação, mas quando o Templo não mais estiver de pé, o que será deles? Deus lhe disse: Já estabeleci para eles a ordem das ofertas, isto é, os versículos da Torah relativos às halakhot das ofertas. Sempre que lerem essas porções, considerarei como se tivessem oferecido um sacrifício diante de Mim, e Eu os perdoarei por todas as suas iniquidades.

§ A mishná afirma: Nos dias de jejum, a congregação lê a porção de bênçãos e maldições (Levítico, capítulo 16), e não se pode interromper a leitura das maldições fazendo com que duas pessoas diferentes as leiam. Em vez disso, uma pessoa lê todas elas. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Por que não se interrompe a leitura das maldições? Rabi Ḥiyya bar Gamda disse que Rabi Asi disse: Pois o versículo declara: “Meu filho, não desprezes a correção do Senhor, nem te canses da Sua repreensão” (Provérbios 3:11). Se alguém faz uma pausa no meio das maldições, parece como se desprezasse a repreensão.

Reish Lakish disse uma resposta diferente: É porque não se recita uma bênção sobre uma calamidade. Se uma segunda pessoa começasse a ler no meio da porção das maldições, a bênção sobre sua leitura seria considerada uma bênção sobre uma calamidade. Em vez disso, o que se faz? Está ensinado em uma baraita: Quando alguém começa a leitura, começa com o versículo anterior às maldições, e quando conclui a leitura, conclui com o versículo posterior a elas. Dessa forma, nem a bênção antes da leitura nem a bênção depois dela se relacionam diretamente com versículos de calamidade.

Abaye disse: Eles ensinaram isso apenas com relação às maldições que estão registradas em Levítico, mas com relação às maldições que estão registradas em Deuteronômio, pode-se interrompê-las fazendo com que duas pessoas diferentes as leiam. Qual é a razão para essa distinção? Essas maldições em Levítico são declaradas no plural, e Moisés as pronunciou da boca do Todo-Poderoso. Como tal, são mais severas. No entanto, essas maldições em Deuteronômio são declaradas no singular, e Moisés as disse por conta própria, como o restante do livro de Deuteronômio. Portanto, são menos severas e podem ser interrompidas.

Foi relatado que Levi bar Buti estava certa vez lendo a porção das maldições diante de Rav Huna, e ele estava gaguejando em sua leitura, pois lhe era difícil pronunciar declarações tão severas. Rav Huna lhe disse: Se você quiser, pode parar onde está e um leitor diferente continuará, pois eles ensinaram que não se pode fazer com que duas pessoas leiam as maldições apenas no que diz respeito às maldições que estão registradas na Torah de Levítico. Mas no que diz respeito às maldições que estão registradas em Deuteronômio, pode-se interrompê-las fazendo com que duas pessoas diferentes as leiam.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar disse: Ezra instituiu para o povo judeu que eles lessem a porção das maldições que estão registradas na Torah de Levítico antes de Shavuot e a porção das maldições que estão registradas na Torah de Deuteronômio antes de Rosh HaShaná. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Abaye disse, e alguns dizem que foi Reish Lakish quem disse: Para que o ano termine junto com suas maldições, e o novo ano comece sem a leitura ominosa das maldições.

A Guemará pergunta: Concedido, com relação às maldições que estão registradas em Deuteronômio, há pertinência para a razão: Para que o ano termine junto com suas maldições, pois Rosh HaShaná é claramente o início de um novo ano. No entanto, com relação às maldições que estão registradas em Levítico, que pertinência essa razão tem? Isso quer dizer que Shavuot é um ano novo? A Guemará responde: Sim, de fato, Shavuot também é um ano novo, como aprendemos em uma mishná (Rosh HaShaná 16a): E em Shavuot, o julgamento divino é feito a respeito dos frutos das árvores, o que indica que Shavuot também tem o status de ano novo.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: Se os anciãos lhe disserem: Demola, e as crianças lhe disserem: Construa, então demola e não construa, porque a demolição dos anciãos é em última análise tão construtiva quanto construir, apesar de parecer destrutiva, e a construção das crianças é tão destrutiva quanto demolir. Uma indicação dessa questão é Reoboão, filho de Salomão. Ele ignorou o conselho dos anciãos e não se humilhou perante seu povo, o que acabou levando o povo a se rebelar contra ele.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação ao lugar na Torah onde a congregação conclui a leitura na manhã de Shabat, é dali que eles continuam a ler no serviço da tarde de Shabat. Onde concluem no serviço da tarde de Shabat, é dali que eles continuam a ler na segunda-feira de manhã. Onde concluem na segunda-feira, é dali que eles continuam a ler na quinta-feira de manhã. Onde concluem na quinta-feira, é dali que eles continuam a ler no Shabat seguinte. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Com relação ao lugar na Torah onde eles concluem a leitura na manhã de Shabat, é dali que eles continuam a ler no serviço da tarde de Shabat. E desse mesmo lugar eles continuam a ler na segunda-feira de manhã, e na quinta-feira de manhã, e no Shabat seguinte.

A Guemará observa que Rabi Zeira disse: A halakha é que, com relação ao lugar onde eles concluem a leitura na manhã de Shabat, é dali que eles continuam a ler no serviço da tarde de Shabat. E desse mesmo lugar eles continuam a ler na segunda-feira de manhã, e na quinta-feira de manhã, e no Shabat seguinte. A Guemará pergunta: Se é assim, que ele simplesmente diga: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Por que ele teve de declarar explicitamente toda a halakha?