A Gemara responde: Porque há aqueles que inverteram os nomes na baraita e atribuíram a posição de Rabi Yehuda a Rabi Meir, e vice-versa. Portanto, para evitar qualquer falta de clareza, Rabi Zeira declarou a halakha explicitamente.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quando uma pessoa lê da Torá, ela deve abrir o rolo e ver o lugar de onde irá ler, enrolá-lo para que fique fechado, e recitar a bênção, e então deve novamente abrir o rolo, e ler. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda disse: Ele deve abrir o rolo, e ver o lugar de onde irá ler, e, sem fechá-lo novamente, deve recitar a bênção e ler.

A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Meir de que a bênção não é recitada sobre um rolo aberto? A Guemará responde: Seu raciocínio está de acordo com a declaração de Ula, como Ula disse: Por qual motivo disseram os Sábios que aquele que lê da Torah não deve auxiliar o tradutor, mas sim que a tradução deve ser dita exclusivamente pelo tradutor? Para que as pessoas não digam que a tradução está escrita na Torah. Também aqui, o rolo deve ser fechado ao recitar as bênçãos, para que as pessoas não digam que as bênçãos estão escritas na Torah.

E o rabino Yehuda não se preocupa com isso, pois afirma que, no que diz respeito à tradução, há a possibilidade de as pessoas errarem dessa maneira, mas no que diz respeito às bênçãos, não há preocupação de que as pessoas errem. As pessoas perceberão que as bênçãos não fazem realmente parte do texto da Torah, porque são recitadas por cada pessoa que lê.

Rabi Zeira disse que Rav Mattana disse: A halakha é que ele deve abrir o rolo, ver o lugar de onde irá ler, e, sem fechá-lo novamente, deve recitar a bênção e ler. A Guemará pergunta: Se é assim, que ele simplesmente diga: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Por que ele teve de declarar explicitamente toda a halakha? A Guemará responde: Porque há aqueles que inverteram os nomes na baraita e atribuíram a posição de Rabi Yehuda a Rabi Meir e vice-versa. Para evitar qualquer falta de clareza, Rabi Zeira declarou a halakha explicitamente.

Rabi Zeira disse que Rav Mattana disse: as margens, isto é, as margens vazias de um rolo da Torah, e as plataformas das quais a Torah é lida não têm qualquer santidade.

§ Rabi Shefatya disse que Rabi Yoḥanan disse: Quando alguém enrola um rolo da Torah, deve posicioná-lo de modo que se feche sobre a costura entre duas folhas de pergaminho. Uma vez fechado, a costura deve ficar entre os dois rolos do pergaminho, para que, se for manuseado de forma inadequada ou apertado demais, ele se abra ao longo da costura e não se rasgue sobre a escrita.

E o rabino Shefatya disse que o rabino Yoḥanan disse: Quando alguém enrola um rolo da Torah de uma seção para outra, deve enrolá-lo pelo lado de fora, isto é, deve posicionar o rolo de modo que os dois cilindros fiquem paralelos a ele e então enrolar o rolo girando o cilindro mais distante em sua direção, e não deve enrolá-lo pelo lado de dentro, girando o cilindro mais próximo para longe de si. Se alguém fizer isso e perder o controle, o rolo poderá escapar dele e cair no chão.

E quando alguém aperta o rolo, depois de encontrar a nova seção, deve apertá-lo por dentro, girando o rolo mais próximo dele, e não por fora, girando o rolo mais distante dele, para não estender os braços sobre o texto da Torah e obscurecer a visão da comunidade, pois é uma mitzvá que eles possam ver o texto.

E o rabino Shefatya disse que o rabino Yoḥanan disse: Se dez pessoas lerem da Torah, o maior entre elas deve enrolar o rolo da Torah, pois esta é a honra mais distinta. E aquele que a enrola recebe a recompensa de todos eles, como disse o rabino Yehoshua ben Levi: Se dez pessoas lerem da Torah, aquele que a enrola recebe a recompensa de todos eles. A Guemará pergunta: Pode entrar em sua mente dizer que ele realmente recebe a recompensa de todos eles? Por que todos os outros deveriam perder sua recompensa? Antes, diga em vez disso: Ele recebe uma recompensa equivalente à de todos eles.

E o Rabino Shefatya disse que o Rabino Yoḥanan disse: Se alguém estava deliberando sobre fazer uma certa ação, e uma Voz Divina indicou o que ele deveria fazer, de onde se deriva que se pode fazer uso de uma Voz Divina e confiar nela? Como está declarado: “E os teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, dizendo: Este é o caminho, andai nele” (Isaías 30:21). A Guemará comenta: Isto se aplica apenas quando se ouviu uma voz masculina na cidade, o que é incomum, pois os homens geralmente são encontrados nos campos, ou quando se ouviu uma voz feminina nos campos, pois as mulheres geralmente não são encontradas ali. Como a voz é incomum, não é necessário duvidar dela e pode-se confiar nela. E isso se aplica quando a voz repetiu sua mensagem e disse: Sim, sim. E isso também se aplica quando a voz disse: Não, não.

E o rabino Shefatya disse que o rabino Yoḥanan disse: A respeito de qualquer pessoa que lê da Torah sem melodia ou estuda a Mishna sem canto, o versículo declara: “Assim também Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não deveriam viver” (Ezequiel 20:25), pois aquele que estuda Torah por meio do canto demonstra que aprecia seu aprendizado. Além disso, a melodia o ajuda a lembrar o que aprendeu.

Abaye se opõe fortemente a isso: Só porque alguém não sabe como tornar sua voz agradável, você lê a respeito dele: “E juízos pelos quais não viveriam”? Antes, o versículo deve ser entendido de acordo com a declaração de Rav Mesharshiyya, que disse: A respeito de dois estudiosos da Torah que moram na mesma cidade e não são agradáveis um ao outro em questões de halakha, e brigam e suscitam controvérsia, o versículo declara: “Assim também lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viveriam.”

Rabi Parnakh disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que segure um rolo da Torah descoberto, isto é, segure o pergaminho diretamente sem nada interpondo, será punida sendo enterrada descoberta. A Guemará pergunta: Poderia passar pela sua mente dizer que ela realmente será enterrada descoberta? Por que deveria ser enterrada de maneira tão vergonhosa? Em vez disso, diga que ela será enterrada metaforicamente descoberta, isto é, sem o mérito de ter cumprido mitzvot.

A Guemará pergunta novamente: Pode passar pela sua mente dizer que ele será enterrado sem o mérito de ter cumprido mitzvot? Por que ele deveria perder o mérito de todas as mitzvot que cumpriu durante sua vida? Em vez disso, Abaye disse: Ele será enterrado metaforicamente descoberto, isto é, sem o mérito daquela mitzvá. Ele perde a recompensa da mitzvá que cumpriu enquanto segurava diretamente o pergaminho.

Rabi Yannai, filho de Rabi Yannai, o Ancião, disse em nome de Rabi Yannai, o Grande: É apropriado que o pano que cobre um rolo da Torah seja enrolado ao redor do rolo, mantendo o rolo imóvel, e não se deve enrolar o rolo da Torah em si no pano para cobri-lo.

§ A mishná afirma: O versículo “E Moisés declarou aos filhos de Israel as épocas designadas do Senhor” (Levítico 23:44) indica que parte da mitzvá das Festas é que se leia a porção relativa a elas, cada uma em seu tempo apropriado. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Moisés instituiu para o povo judeu que fizessem indagações haláchicas e expusessem sobre o assunto do dia. Eles devem ocupar-se com as halakhot de Pessach em Pessach, com as halakhot de Shavuot em Shavuot, e com as halakhot de Sucot em Sucot.

Podemos voltar a você ao capítulo “O povo da cidade” e esta é a conclusão do Tratado Meguilá.