E qual é o quarto Shabat? O Shabat de qualquer semana durante a qual ocorre a Lua Nova de Nisan, e este é o caso mesmo se ela ocorrer na sexta-feira.

§ A mishná afirma: No quinto Shabat, retomamos a ordem semanal regular. A Guemará esclarece a intenção da mishná: Retoma-se a ordem de quê? Rabi Ami disse: Retoma-se a ordem semanal regular das porções da Torah . Rabi Ami sustenta que, nas semanas em que as porções especiais são lidas, a porção semanal regular da Torah não é lida de modo algum, e portanto o ciclo só é retomado no quinto Shabat. Rabi Yirmeya disse: Retoma-se a ordem semanal regular das haftarot. Rabi Yirmeya sustenta que, mesmo nos Shabatot em que as porções especiais são lidas, a porção semanal regular ainda é lida; a porção especial é lida pelo último leitor como maftir. No entanto, a haftará do ciclo regular é inteiramente substituída por uma passagem dos Profetas que corresponde à porção especial. Assim, é o ciclo das haftarot que é retomado no quinto Shabat.

Abaye disse: É lógico que se deva decidir de acordo com a opinião de Rabi Ami, como aprendemos na mishná: Em todos os dias especiais, interrompemos a ordem regular das leituras, e uma porção especial relacionada ao caráter do dia é lida. Isso se aplica às Luas Novas, a Hanucá e a Purim, aos dias de jejum, e às guardas não sacerdotais, e a Yom Kippur.

Abaye explica sua prova: Concedido, de acordo com aquele que disse que se retoma a ordem semanal regular das porções da Torah, esta declaração na mishná está se referindo ao fato de que há uma leitura da porção semanal da Torah nos dias de semana. Se um dos dias especiais listados na mishná ocorrer numa segunda-feira ou quinta-feira, a leitura semanal da Torah é substituída pela porção especial daquele dia. No entanto, de acordo com quem disse que se retoma a ordem semanal regular das haftarot, o que a mishná poderia querer dizer quando afirma que o ciclo regular é interrompido? Existe haftará nos dias de semana? A mishná, portanto, apoia a opinião de Rabbi Ami.

E o outro, Rabi Yirmeya, retrucaria: Este caso é como é, e aquele caso é como é. Nos dias em que há haftará, a referência na mishná é à ordem das haftarot. Nos dias de semana, quando não há haftará, a referência é à ordem das leituras da Torah. Portanto, nenhuma prova pode ser deduzida da mishná.

A Guemará pergunta: Mas nos dias de jejum, por que eu preciso ter alguma interrupção da ordem regular das leituras da Torah? Leiamos pela manhã a porção semanal regular relativa ao assunto do dia, e à tarde leiamos a porção de um dia de jejum. A Guemará comenta: Isso apoia a declaração de Rav Huna, pois Rav Huna disse: Desde a manhã dos jejuns públicos, realiza-se uma assembleia na sinagoga. Os líderes da comunidade examinam a conduta dos moradores da cidade e admoestam aqueles cujo comportamento é considerado deficiente. Portanto, não há tempo pela manhã para ler a porção da Torah para os dias de jejum.

A Guemará pergunta: O que faz a comunidade em um dia público de jejum? Abaye disse: Desde a manhã até o meio do dia, a comunidade se reúne na sinagoga, e os líderes examinam os assuntos da cidade para determinar se e como a conduta do povo precisa ser melhorada. Do meio do dia até a noite, um quarto do dia é gasto lendo a Torá e lendo a haftará, e um quarto do dia é gasto rezando, como está declarado: “E leram no livro da Torá do Senhor seu Deus um quarto do dia, e um quarto do dia confessaram e se prostraram diante do Senhor seu Deus” (Neemias 9:3).

A Guemará objeta: Mas talvez eu deva inverter a ordem, e a primeira metade do dia deva ser passada lendo a Torah e rezando, e a segunda metade do dia deva ser passada examinando os assuntos dos moradores da cidade. A Guemará responde: Não lhe ocorra dizer isso, pois está escrito: “Então todos os que tremiam diante das palavras do Deus de Israel por causa da transgressão dos exilados se reuniram ao meu redor, e eu fiquei sentado, consternado, até a oferta da tarde” (Esdras 9:4), e está escrito no versículo seguinte: “E na oferta da tarde eu me levantei do meu jejum, e tendo rasgado minha roupa e meu manto, caí de joelhos e estendi minhas mãos ao Senhor, meu Deus” (Esdras 9:5). Isso indica que a primeira metade de um jejum público deve ser dedicada a um exame da conduta da comunidade, e o restante do dia deve ser dedicado à oração.

MISHNÁ:No primeiro dia de Pessach, a congregação lê a porção das Festas de Levítico (Levítico 22:26–23:44). Em Shavuot eles leem a porção de “Sete semanas” (Deuteronômio 16:9–12). Em Rosh HaShaná eles leem a porção de “E no sétimo mês, no primeiro dia do mês” (Levítico 23:23–25). Em Yom Kippur eles leem a porção de “Após a morte” (Levítico 16). No primeiro dia de Festival de Sucot eles leem a porção das Festas de Levítico (Levítico 22:26–23:44), e nos outros dias de Sucot eles leem seleções da porção de as oferendas de Sucot (Números 29:12–39).

Em cada dia de Hanucá eles leem seleções da porção da dedicação do altar pelos príncipes tribais (Números 7). Em Purim eles leem a porção de “E Amalek veio” (Êxodo 17:8–16). Na Lua Nova eles leem a porção de “E nos começos dos vossos meses” (Números 28:11–15). E nas vigílias não sacerdotais eles leem o relato da Criação (Gênesis 1:1–2:3). O povo judeu era dividido em vinte e quatro vigílias. A cada semana, seria a vez de uma vigília diferente enviar representantes a Jerusalém para estar presentes no Templo e testemunhar o serviço sacrificial. Os que ficavam para trás jejuavam durante a semana, de segunda a quinta-feira, ofereciam preces especiais e liam o relato da Criação da Torah. Nos dias de jejum,