MISHNÁ:A Meguilá é lida no dia onze, no dia doze, no dia treze, no dia catorze, ou no dia quinze do mês de Adar, nem antes nem depois. A mishná explica as circunstâncias em que a Meguilá é lida em cada um desses dias. As cidades [kerakin] que foram cercadas por uma muralha desde os dias de Josué, filho de Num, leem a Meguilá no dia quinze de Adar, enquanto as aldeias e as grandes cidades que não foram muradas desde os dias de Josué, filho de Num, leem a Meguilá no dia catorze. Contudo, os Sábios instituíram que as aldeias podem adiantar sua leitura para o dia de assembleia, isto é, segunda-feira ou quinta-feira, quando os tribunais rabínicos estão em sessão e a Torah é lida publicamente, e os aldeões, portanto, vêm às cidades maiores.

Como assim? Se o décimo quarto de Adar ocorre numa segunda-feira, as aldeias e as grandes cidades leem isso naquele dia, e as cidades muradas leem isso no dia seguinte, o décimo quinto. Se o décimo quarto ocorre numa terça-feira ou quarta-feira, as aldeias adiantam sua leitura para o dia da assembleia, isto é, segunda-feira, o décimo segundo ou décimo terceiro de Adar; as grandes cidades leem isso naquele dia, isto é, o décimo quarto de Adar, e as cidades muradas leem isso no dia seguinte, o décimo quinto.

Se o décimo quarto ocorre na quinta-feira, as aldeias e as grandes cidades leem a Meguilá naquele dia, o décimo quarto, e as cidades muradas a leem no dia seguinte, o décimo quinto. Se o décimo quarto ocorre na véspera de Shabat, as aldeias adiantam sua leitura para o dia da assembleia, isto é, quinta-feira, o décimo terceiro de Adar; e as grandes cidades e as cidades muradas leem a Meguilá naquele dia, isto é, o décimo quarto de Adar. Até mesmo as cidades muradas leem a Meguilá no décimo quarto em vez do décimo quinto, pois não a leem no Shabat.

Se o dia catorze ocorre no Shabat, tanto as aldeias quanto as grandes cidades adiantam sua leitura para o dia de assembleia, isto é, quinta-feira, doze de Adar; e as cidades muradas a leem no dia seguinte a Purim, o quinze. Se o dia catorze ocorre no domingo, as aldeias adiantam sua leitura para o dia de assembleia, isto é, quinta-feira, onze de Adar; e as grandes cidades a leem naquele dia, isto é, no catorze de Adar; e as cidades muradas a leem no dia seguinte, o quinze.

GUEMARÁ: Aprendemos na mishná: A Meguilá é lida no décimo primeiro de Adar. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakhá? A Guemará expressa surpresa com a pergunta: Que espaço há para perguntar: De onde derivamos esta halakhá? A razão é como pretendemos dizer mais adiante: Os Sábios foram lenientes com as aldeias e permitiram que elas adiantassem sua leitura da Meguilá para o dia de assembleia, para que elas estivessem livres para fornecer água e alimento a seus irmãos nas cidades no dia de Purim. Assim, a Meguilá é lida no décimo primeiro devido a um decreto rabínico.

A Guemará explica: Foi isso que dissemos, isto é, foi isso que quisemos dizer quando fizemos a pergunta: Ora, todos esses dias em que a Meguilá pode ser lida foram instituídos pelos membros da Grande Assembleia quando estabeleceram a própria festa de Purim. Pois, se lhe ocorrer dizer que os membros da Grande Assembleia instituíram apenas o décimo quarto e o décimo quinto como dias para a leitura da Meguilá, seria possível que os sábios posteriores viessem e revogassem um decreto que foi instituído pelos membros da Grande Assembleia? Não aprendemos em uma mishná (Eduyyot 1:5) que um tribunal rabínico não pode rescindir as declarações de outro tribunal rabínico, a menos que seja superior a ele em sabedoria e em número? Nenhum tribunal posterior jamais foi maior do que os membros da Grande Assembleia, portanto seria impossível que outro tribunal rescindisse os decretos dos membros da Grande Assembleia.

Antes, é óbvio que todos esses dias foram instituídos pelos membros da Grande Assembleia, e a questão é: Onde está a alusão a isso na Torah? A própria Meguilá, que foi aprovada pelos membros da Grande Assembleia, menciona apenas o décimo quarto e o décimo quinto de Adar.

Rav Shemen bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: Isso é aludido quando o versículo declara: “Para confirmar estes dias de Purim em seus tempos determinados” (Ester 9:31). A expressão “em seus tempos determinados” indica que eles instituíram muitos tempos para eles e não apenas dois dias.

A Guemará objeta: Este versículo é necessário para seu próprio propósito, para ensinar que os dias de Purim devem ser observados em seus tempos apropriados. A Guemará responde: Se assim for, que o versículo diga: Para confirmar estes dias de Purim em seu tempo. Qual é o significado do termo “seus tempos,” no plural? Isso indica que muitos tempos foram estabelecidos para a leitura da Meguilá.

A Guemará objeta: Mas ainda assim, o termo no plural é necessário para indicar que o tempo desta cidade murada não é o mesmo que o tempo daquela cidade não murada, isto é, Purim é celebrado em dias diferentes em lugares diferentes. A Guemará responde: Se assim for, que o versículo diga: Seu tempo, indicando que cada lugar celebra Purim no seu respectivo dia. Qual é o significado do plural composto “seus tempos”? Aprende-se disso que, embora o versículo (Ester 9:21) especifique apenas dois dias, a Meguilá pode, às vezes, ser lida em todos os dias enumerados na mishná.

A Guemará pergunta: Se é assim, diga que o termo no plural indica muitas vezes, e a Meguilá pode ser lida até mesmo antes do décimo primeiro de Adar. A Guemará rejeita esse argumento: O plural composto “seus tempos” deve ser entendido como semelhante ao termo simples no plural, seu tempo. Assim como o termo seu tempo pode ser entendido como se referindo a dois dias, indicando que cada local lê a Meguilá em seu respectivo tempo no décimo quarto ou no décimo quinto de Adar, assim também, “seus tempos” deve ser entendido como se referindo a apenas dois dias adicionais em que a Meguilá pode ser lida.

A Guemará pergunta: Diga que esses dois dias adicionais são o décimo segundo e o décimo terceiro de Adar. Como se deduz que a Meguilá também pode ser lida no décimo primeiro? A Guemará responde: É como Rav Shmuel bar Yitzḥak disse em outro contexto: O décimo terceiro de Adar é um tempo de reunião para todos, pois foi nesse dia que os judeus se reuniram para lutar contra seus inimigos, e o principal milagre ocorreu nesse dia. Consequentemente, não há necessidade de uma derivação especial para incluí-lo como um dia apropriado para a leitura da Meguilá. Aqui também, uma vez que o décimo terceiro de Adar é um tempo de reunião para todos, não há necessidade de uma derivação especial para incluí-lo entre os dias em que a Meguilá pode ser lida.

A Guemará objeta: E diga que os dois dias adicionais são o décimo sexto e o décimo sétimo de Adar. A Guemará responde: Está escrito: “e não passará” (Ester 9:27), indicando que a celebração de Purim não é adiada para uma data posterior.

Tendo citado e discutido a opinião de Rav Shemen bar Abba, a Guemará cita outra resposta à questão de onde os versículos aludem à permissibilidade de ler a Meguilá nos dias enumerados na mishná. E o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse: Essas datas são aludidas quando o versículo declara: “Como os dias em que os judeus descansaram de seus inimigos” (Ester 9:22). O termo “dias” refere-se aos dois dias mencionados explicitamente no versículo anterior, isto é, o décimo quarto e o décimo quinto. O termo “como os dias” vem incluir dois dias adicionais, isto é, o décimo primeiro e o décimo segundo de Adar.

A Guemará pergunta: E diga que os dois dias adicionais são o décimo segundo e o décimo terceiro de Adar. Como se deduz que a Meguilá também pode ser lida no décimo primeiro? Em resposta a essa pergunta, Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: O décimo terceiro de Adar é um tempo de reunião para todos, e não há necessidade de uma derivação especial para incluí-lo como um dia apropriado para a leitura. A Guemará objeta: Diga que esses dias adicionais são o décimo sexto e o décimo sétimo de Adar. Essa sugestão é rejeitada: Está escrito: “E não passará.”

Uma vez que foram oferecidas duas derivações para o mesmo assunto, a Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual Rabi Shmuel bar Naḥmani não declarou que os dias enumerados na mishná são adequados para a leitura da Meguilá com base na expressão “em seus tempos,” de acordo com a opinião de Rav Shemen bar Abba? A Guemará responde: Ele não aprende nada da distinção entre os termos tempo, seu tempo, e seus tempos. Portanto, o versículo indica apenas que há dois dias em que a Meguilá pode ser lida.

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual Rav Shemen bar Abba não declarou que os dias enumerados na mishná são adequados para a leitura da Meguilá com base na expressão “como os dias”, de acordo com a opinião de Rabi Shmuel bar Naḥmani? A Guemará responde: Ele poderia ter lhe dito: Esse versículo foi escrito como uma referência às gerações futuras, e indica que, assim como os judeus descansaram nesses dias naquela época, eles descansarão e celebrarão nesses dias por todas as gerações.

§ Com relação à decisão da mishná de que a Meguilá pode ser lida no dia da assembleia, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Esta é a declaração de Rabbi Akiva, o não atribuído. A maioria das declarações não atribuídas dos tanna’im foi formulada pelos alunos de Rabbi Akiva e reflete suas opiniões. Pois ele derivahalakhot com base na distinção que faz entre os termos tempo, seu tempo e seus tempos. No entanto, os Sábios dizem: Pode-se ler a Meguilá somente em seu tempo designado, isto é, o décimo quarto de Adar.

A Guemará levanta uma objeção com base na seguinte baraita. Rabi Yehuda disse: Quando é permitido ler a Meguilá do décimo primeiro ao décimo quinto de Adar? Pode-se ler nessas datas num tempo em que os anos são estabelecidos corretamente e o povo judeu habita em segurança em sua própria terra. No entanto, hoje em dia, visto que as pessoas olham para a leitura da Meguilá e a usam para calcular quando Pessach começa, pode-se ler a Meguilá somente em seu tempo designado, para não causar confusão quanto à data de Pessach, que é exatamente um mês a partir do dia seguinte a Purim.

A Guemará analisa esta baraita: De acordo com a opinião de quem Rabi Yehuda emitiu sua decisão? Se dissermos que é de acordo com a opinião de Rabi Akiva, cuja opinião é expressa na mishná, há uma dificuldade, pois Rabi Akiva sustenta que mesmo hoje em dia este decreto se aplica. De acordo com Rabi Akiva, é permitido aos moradores das aldeias ler a Meguilá no dia da assembleia mesmo hoje em dia, pois ele não limitou sua decisão aos tempos em que o povo judeu habita com segurança em sua terra.

Antes, não está isso de acordo com a opinião dos Sábios, que discordaram de Rabi Akiva? E, ainda assim, ao menos quando os anos são estabelecidos corretamente e o povo judeu habita em segurança em sua terra, a Meguilá é lida até mesmo antes do dia catorze, pois os Sábios discordam apenas quanto à halakha hoje em dia. Isso contradiz a declaração de Rabi Yoḥanan, que sustenta que a Meguilá nunca poderia ser lida antes do catorze de Adar. A Guemará conclui: A refutação da opinião de Rabi Yoḥanan é de fato uma refutação conclusiva.

Há aqueles que dizem uma versão diferente da passagem anterior. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Esta é a declaração de Rabbi Akiva, sem atribuição. No entanto, os Sábios disseram: Hoje em dia, visto que as pessoas observam a leitura da Meguilá e a usam para calcular quando a Páscoa começa, pode-se ler a Meguilá somente no seu tempo designado.

A Guemará comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda disse: Quando é permitido ler a Meguilá do décimo primeiro ao décimo quinto de Adar? Num tempo em que os anos são estabelecidos corretamente e o povo judeu habita em segurança em sua própria terra. Contudo, hoje em dia, visto que as pessoas observam a leitura da Meguilá e a usam para calcular quando Pessach começa, só se pode ler a Meguilá em seu tempo designado. De acordo com esta versão, a declaração de Rabi Yehuda é consistente com a opinião dos Sábios, conforme citada por Rabi Yoḥanan.

A Guemará acrescenta: Rav Ashi levanta uma dificuldade com base em uma aparente contradição entre a opinião de Rabi Yehuda na baraita mencionada anteriormente e uma decisão citada em uma mishná em nome de Rabi Yehuda,