E é feito um anúncio público a respeito da necessidade de arrancar quaisquer casos de espécies diversas que tenham crescido nos campos.

A Guemará pergunta: Concedido, faz-se um anúncio sobre a necessidade de arrancar misturas de espécies, pois o início do mês de Adar é um tempo de semeadura. Casos de misturas de espécies já são perceptíveis, e portanto é um momento apropriado para tratar do assunto. Mas, com relação ao anúncio sobre os meio-shekels, de onde derivamos que ele deve ser feito neste ponto do ano?

Rabi Tavi disse que Rabi Yoshiyya disse: É como afirma o versículo: “Esta é a oferta queimada de cada Lua Nova em sua renovação ao longo dos meses do ano” (Números 28:14). A Torah diz: Há um mês em que você deve começar a renovar e trazer a oferta diária e adicional a partir de animais comprados com as novas coletas de meios-siclos recolhidos naquele ano. A cada ano é feita uma coleta com a qual se financia a compra das ofertas comunitárias para o ano seguinte. As ofertas durante aquele ano só podem ser compradas com coletas feitas para aquele ano.

Em outro lugar, deduz-se por meio de uma analogia verbal que o ciclo anual começa no mês de Nisã. E, uma vez que, a partir de e durante o mês de Nisã, as oferendas devem ser trazidas das novas coletas de meios-siclos, é necessário fazer a coleta no mês anterior, isto é, em Adar. Portanto, antecipa-se a leitura de Shekalim, e ela é lida no primeiro dia de Adar, para que o povo seja lembrado de trazer os meios-siclos ao Templo em tempo hábil.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem a mishná foi ensinada? Ela não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, pois se alguém sugerisse que ela está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, poder-se-ia retrucar: Não foi ele quem disse que duas semanas são um período suficiente de preparação? Como foi ensinado em uma baraita: Nós começamos a investigar as halakhot de Pessach trinta dias antes de Pessach. Rabban Shimon ben Gamliel diz: começamos a investigar apenas duas semanas antes de Pessach. Sendo assim, deveria ser suficiente anunciar a coleta dos meios-siclos duas semanas antes de Nissan, e não deveria haver necessidade de adiantar o anúncio para o início de Adar, como declarado na mishná.

Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, é possível que até mesmo ele concorde que o anúncio sobre a coleta dos meios-siclos deva ser feito no primeiro de Adar, pois o Mestre disse: No décimo quinto de Adar, mesas para a coleta dos meios-siclos são instaladas em todo o país, e no vigésimo quinto de Adar elas são instaladas no Templo. Por causa da possibilidade de doar os meios-siclos nas mesas já a partir do décimo quinto, antecipa-se a leitura de Shekalim para informar as pessoas dessa possibilidade e ela é lida duas semanas antes, no primeiro de Adar.

§ A Guemará esclarece qual passagem é lida: Qual é esta porção de Shekalim? Rav disse: É a porção de “Ordena aos filhos de Israel, e dize-lhes: Minha oferta, o alimento das Minhas ofertas feitas pelo fogo” (Números 28), que detalha as ofertas diárias e adicionais. E Shmuel disse: É a porção de “Quando fizeres a contagem” (Êxodo 30:11–16).

Concedido, de acordo com aquele que disse que esta é a porção de “Quando fizeres a contagem”, esta é a razão pela qual ela é chamada de porção de Shekalim, pois a obrigação de dar meio shekel está escrita nessa porção. No entanto, de acordo com aquele que disse que esta é a porção de “Minha oferta, o alimento das Minhas ofertas”, por que essa porção deve ser lida? Há algo escrito aqui sobre os meio-shekels? A Guemará responde: Sim. Qual é a razão de serem recolhidos em Adar? Conforme a explicação do rabino Tavi, os meio-shekels são recolhidos para serem usados nas ofertas diárias e adicionais do ano seguinte. Portanto, a leitura da porção referente a essas ofertas servirá bem como lembrete para que as pessoas doem.

Concedido, de acordo com aquele que disse que esta é a porção de “Ordena aos filhos de Israel: Minha oferta, o alimento das Minhas ofertas,” é lógico ler essa porção, porque as ofertas que serão compradas com os meios-siclos estão escritas ali, conforme a explicação de Rabi Tavi. No entanto, de acordo com aquele que disse que esta é a porção de “Quando fizeres a contagem,” por que essa porção deve ser lida? Está escrito nela algo sobre as ofertas? A coleta de meios-siclos para uso na construção das bases do Tabernáculo é a única coisa escrita nessa porção. O que isso tem a ver com a coleta de meios-siclos para a compra de ofertas realizada no mês de Adar?

A Guemará responde: A seleção dessa porção está de acordo com a explicação da porção que Rav Yosef ensinou: As três ocorrências da palavra: Contribuição, nessa porção ensinam que houve três contribuições de meios-siclos: A contribuição do altar é para a compra de oferendas comunitárias a serem sacrificadas sobre o altar; e a contribuição dos encaixes é para construir os encaixes; e a contribuição da manutenção do Templo é para a manutenção do Templo. Portanto, de acordo com Rav Yosef, é compreensível por que a porção de “Quando fizeres a contagem” é lida. Ela trata explicitamente da coleta de meios-siclos.

A Gemara pergunta ainda: Concedido, de acordo com aquele que disse que é a porção de “Quando fizeres a contagem”, é isso que diferencia esta Lua Nova de Adar e as outras Luas Novas quando ocorrem no Shabat. Na Lua Nova de Adar, lê-se “Quando fizeres a contagem” porque ela descreve a coleta dos meios-siclos. Nas outras Luas Novas, quando ocorrem no Shabat, lê-se a porção de “Ordena aos filhos de Israel” porque ela menciona as oferendas adicionais trazidas no Shabat e na Lua Nova.

No entanto, de acordo com aquele que disse que “Ordena aos filhos de Israel, e dize-lhes: A minha oferta,” em que é diferente a porção lida na Lua Nova de Adar da porção lida nas outras Luas Novas quando ocorrem no Shabat, se a mesma porção é lida em todos os casos? A Guemará responde: Elas são diferentes: Pois nas outras Luas Novas, quando ocorrem no Shabat, seis pessoas leem da porção semanal regular do assunto do dia, e uma lê da porção da Lua Nova, ao passo que agora, na Lua Nova de Adar, se ocorrer no Shabat, todos os sete leem da porção da Lua Nova.

A Guemará pergunta: Esta resposta se encaixa bem de acordo com aquele que disse que, quando a mishná afirma que no quinto Shabat retomamos a ordem regular das leituras, a intenção é que se retoma a ordem semanal regular das porções da Torah. Isso implica que, nos quatro Shabatot anteriores, a porção regular não foi lida de modo algum. Em vez disso, foram lidas apenas as porções especiais delineadas na mishná. Portanto, faz sentido dizer que todas as sete pessoas leram da porção especial.

No entanto, de acordo com aquele que diz que a intenção da mishná é que se retoma a ordem regular de conclusão das leituras dos Profetas [haftarot], e nos Shabbatot anteriores também se lê a porção regular do assunto do dia, então a questão original permanece: O que há de diferente na porção lida na Lua Nova de Adar e na porção lida nas outras Luas Novas quando ocorrem em Shabbat?

A Guemará responde: Eles são diferentes: pois enquanto em outras Luas Novas, quando ocorrem no Shabat, seis pessoas leem da porção semanal regular do assunto do dia e uma lê da porção da Lua Nova, agora, na Lua Nova de Adar, se ocorrer no Shabat, três pessoas leem da porção semanal regular do assunto do dia e quatro leem da porção da Lua Nova.

A Guemará levanta uma objeção da Tosefta (Megilla 3:1): Quando a Lua Nova de Adar ocorre no Shabat, eles leem a porção da Torah de Shekalim, e leem como haftará a história envolvendo Jeoiada, o sacerdote (II Reis 12:1–17). Concedido, de acordo com aquele que disse que Shekalim é a porção de “Quando fizeres a contagem”, esta é a razão pela qual leem como haftará a história envolvendo Jeoiada, o sacerdote: Porque ela é comparável em conteúdo à leitura da Torah, como está escrito na história de Jeoiada: “O dinheiro da avaliação das pessoas” (II Reis 12:5), o que se refere à sua coleta dos meios-siclos, e a haftará deve sempre conter um tema semelhante ao da leitura da Torah.

No entanto, de acordo com aquele que disse que “Minha oferta, a provisão das Minhas ofertas” é lida como a porção de Shekalim, é a haftará comparável a essa porção? É comparável, conforme a explicação de Rabi Tavi: É apropriado ler a porção sobre as ofertas, porque a coleta de meio-shekel é para esse propósito.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Se a Lua Nova de Adar ocorre em o Shabat no qual a porção a ser lida na leitura semanal regular é adjacente à porção lida como Shekalim, quer no Shabat anterior ao Shabat em que Shekalim será lida como parte da leitura semanal quer posterior a ele, então eles leem e repetemShekalim em ambos os Shabatot, uma vez como a porção especial Shekalim e a outra como parte da ordem regular.

Concedido, de acordo com aquele que disse que a porção de “Quando fizeres a contagem” é lida como Shekalim, isto é possível da seguinte maneira: Essa porção pode ocorrer naquele tempo no ciclo anual da ordem das leituras. Na ordem regular de leitura, “Quando fizeres a contagem” é frequentemente lida no início de Adar.

No entanto, de acordo com aquele que disse que a porção de “Ordena aos filhos de Israel e dize-lhes: A minha oferta” é lida como Shekalim, essa porção alguma vez ocorre nessa época do ano? Essa porção geralmente ocorre muito mais tarde no ano, no verão. A Guemará responde: Sim, às vezes acontece que essa porção é lida no início de Adar, para o povo do Ocidente, isto é, Eretz Yisrael, que completam o ciclo de leitura da Torah não em um ano, mas em três anos.

Foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Shmuel: Quando a Lua Nova de Adar ocorre no Shabat, eles leem a porção de “Quando fizeres a contagem”, e leem como haftará a história envolvendo Jeoiada, o sacerdote.

§ O rabino Yitzḥak Nappaḥa disse: Quando a Lua Nova de Adar ocorre no Shabat, a congregação retira três rolos da Torah da arca e lê deles. Do primeiro , lê-se a porção da leitura semanal regular do assunto do dia; e do segundo lê-se a porção da Lua Nova; e do terceiro lê-se Shekalim, que começa com “Quando fizeres a contagem.” E o rabino Yitzḥak Nappaḥa ainda disse: Quando a Lua Nova de Tevet, que sempre cai durante Hanukkah, ocorre no Shabat, trazem três rolos da Torah e leem deles. Do primeiro , lê-se a porção do ciclo regular de leitura do assunto do dia; e do segundo , lê-se a porção da Lua Nova; e do terceiro , lê-se a porção de Hanukkah.

A Guemará comenta: E é necessário que Rabi Yitzḥak Nappaḥa declare a halakha em ambos os casos, pois, se tivesse sido declarada apenas com relação a Rosh Chodesh de Tevet, poder-se-ia pensar erroneamente que somente com relação àquele caso Rabi Yitzḥak Nappaḥa afirma que são usados três rolos da Torah. Mas com relação a Rosh Chodesh de Adar, poder-se-ia pensar que ele sustenta de acordo com a opinião de Rav, que disse que a porção de Shekalim é a porção de “Minha oferta, a provisão das Minhas ofertas”, e dois rolos da Torah portanto bastarão, já que a mesma porção é usada tanto para a porção de Rosh Chodesh quanto para a porção de Shekalim. Portanto, ele nos ensina que três rolos da Torah são usados mesmo em Rosh Chodesh de Adar.

A Gemara pergunta: Mas, com base nessa lógica, que Rabi Yitzḥak apenas diga a halakha com respeito a este caso da Lua Nova de Adar, e não haveria necessidade de declarar aquele caso da Lua Nova de Tevet. A Gemara responde: De fato, um foi declarado a partir do outro por inferência, isto é, Rabi Yitzḥak Nappaḥa declarou a halakha explicitamente apenas com relação à Lua Nova de Adar, e inferiu-se que o mesmo é verdadeiro também para a Lua Nova de Tevet.

§ Foi declarada uma disputa amoraica: Quando a Lua Nova de Tevet ocorre em um dia de semana, qual porção da Torah é lida? Rabi Yitzḥak Nappaḥa disse: Três pessoas leem a porção da Lua Nova, e uma lê a porção de Hanucá. E Rav Dimi de Haifa disse: Três leem a porção de Hanucá, e uma lê a porção da Lua Nova.

Rabi Mani disse: É lógico decidir de acordo com a opinião de Rabi Yitzḥak Nappaḥa, pois já é um princípio estabelecido que, quando uma prática frequente e uma prática infrequente entram em conflito, a prática frequente tem precedência sobre a prática infrequente. Como a porção de Rosh Chodesh é lida com mais frequência do que a porção de Hanucá, deve-se dar a ela maior destaque.

Rabi Avin disse: É lógico decidir de acordo com a opinião de Rav Dimi, pela seguinte razão: O que fez com que a quarta pessoa viesse e lesse da Torah? A Lua Nova, pois nos outros dias de Hanucá apenas três pessoas leem da Torah. Portanto, é apenas lógico que a quarta pessoa leia a porção da Lua Nova.

A Guemará pergunta: Qual conclusão haláchica foi alcançada sobre este assunto? Rav Yosef disse: Não nos preocupamos em tornar a porção de Rosh Chodesh a leitura principal. Em vez disso, três pessoas leem a porção de Chanucá, e apenas a quarta lê a porção de Rosh Chodesh. E Rabá disse: Não nos preocupamos em tornar a porção de Chanucá a leitura principal. Em vez disso, três pessoas leem a porção de Rosh Chodesh, e apenas a quarta lê a porção de Chanucá. A Guemará conclui: E a halachá é que não nos preocupamos em tornar a porção de Chanucá a leitura principal, e, portanto, a porção de Rosh Chodesh é a principal.

§ Foi declarada uma disputa amoraica: Se o Shabat em que a porção de Shekalim deve ser lida ocorre no Shabat em que a porção semanal regular é “E tu ordenarás” (Êxodo 27:20–30:10), o que deve ser feito? Rabi Yitzḥak Nappaḥa disse: Seis pessoas leem da porção “E tu ordenarás”, até mas não incluindo a porção semanal de “Quando fizeres a contagem” (Êxodo 27:20–30:10), e uma pessoa lê a porção de Shekalim de “Quando fizeres a contagem”, até mas não incluindo o versículo: “E farás uma bacia de cobre” (Êxodo 30:11–16). Abaye disse: