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מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת, וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי שֶׁהָיָה מְבַטֵּל תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּשֶׁאֵין שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ, אֲבָל יֵשׁ שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ — אֵין מְבַטְּלִין.
Interrompe-se seu estudo da Torah para levar o morto ao sepultamento e para acompanhar uma noiva ao seu casamento. Disseram sobre o rabino Yehuda, filho do rabino Elai, que ele interrompia seu estudo da Torah para levar o morto ao sepultamento e para acompanhar uma noiva ao seu casamento. A Guemará qualifica esta decisão: Em que caso foi dita esta declaração? Somente quando não há número suficiente de outras pessoas disponíveis para cumprir essas mitzvot e honrar adequadamente o falecido ou a noiva. No entanto, quando há número suficiente, pessoas adicionais não devem interromper seu estudo da Torah para participar.
וְכַמָּה כׇּל צוֹרְכּוֹ? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וְשִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. וְאָמְרִי לַהּ: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וּמִינַּיְיהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּחָיְיצִי גַּבְרֵי מֵאֲבוּלָּא עַד סִיכְרָא.
A Guemará pergunta: E quantas pessoas são consideradas suficientes? Rav Shmuel bar Inya disse em nome de Rav: Doze mil homens e outros seis mil homens para tocar chifres como sinal de luto. E alguns dizem uma versão diferente: Doze mil homens, entre os quais há seis mil homens com chifres. Ulla disse: Por exemplo, o suficiente para formar uma procissão de pessoas por todo o caminho desde o portão da cidade [abbula] até o local do sepultamento.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: כִּנְתִינָתָהּ כָּךְ נְטִילָתָהּ. מָה נְתִינָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף נְטִילָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא. הָנֵי מִילֵּי לְמַאן דְּקָרֵי וְתָנֵי, אֲבָל לְמַאן דְּמַתְנֵי — לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא.
Rav Sheshet disse: Assim como a Torah foi dada, assim ela deve ser retirada, isto é, a mesma honra que foi concedida quando a Torah foi dada no Monte Sinai deve ser concedida quando a Torah é retirada por meio do falecimento de um estudioso da Torah. Assim como a Torah foi dada na presença de seiscentos mil homens, assim também sua retirada deve ser feita na presença de seiscentos mil homens. A Guemará comenta: Isso se aplica a alguém que leu a Torah e estudouhalakhot por conta própria. Mas para alguém que ensinou outros, não há limite para a honra que deve ser demonstrada a ele.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁגָּלוּ — שְׁכִינָה עִמָּהֶן. גָּלוּ לְמִצְרַיִם — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּגְלֹה נִגְלֵיתִי לְבֵית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״. גָּלוּ לְבָבֶל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַנְכֶם שֻׁלַּחְתִּי בָבֶלָה״. וְאַף כְּשֶׁהֵן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁב ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ״. ״וְהֵשִׁיב״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְשָׁב״. מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁב עִמָּהֶן מִבֵּין הַגָּלִיּוֹת.
§ Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Venha e veja quão amado o povo judeu é diante do Santo, Bendito seja Ele. A todo lugar para onde foram exilados, a Presença Divina foi com eles. Foram exilados para o Egito, e a Presença Divina foi com eles, como está declarado: “Acaso Eu Me revelei à casa de teu pai quando eles estavam no Egito?” (I Samuel 2:27). Foram exilados para a Babilônia, e a Presença Divina foi com eles, como está declarado: “Por vossa causa enviei à Babilônia” (Isaías 43:14). Assim também, no futuro, quando forem redimidos, a Presença Divina estará com eles, como está declarado: “Então o Senhor teu Deus retornará com teu cativeiro” (Deuteronômio 30:3). Não está declarado: Ele trará de volta, isto é, que Ele fará o povo judeu retornar, mas antes diz: “Ele retornará,” o que ensina que o Santo, Bendito seja Ele, retornará junto com eles dentre os vários exílios.
בְּבָבֶל הֵיכָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּהוּצָל, וּבְבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּ״שַׁף וִיתֵיב״ בִּנְהַרְדְּעָא. וְלָא תֵּימָא הָכָא וְהָכָא, אֶלָּא זִמְנִין הָכָא וְזִמְנִין הָכָא. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּיתֵי לִי, דְּכִי מְרַחַיקְנָא פַּרְסָה, עָיֵילְנָא וּמְצַלֵּינָא הָתָם. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל [וְלֵוִי] הֲווֹ יָתְבִי בִּכְנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲתַאי שְׁכִינָה, שְׁמַעוּ קוֹל רִיגְשָׁא [קָמוּ וּנְפַקוּ.
A Guemará pergunta: Onde na Babilônia reside a Presença Divina? Abaye disse: Na antiga sinagoga de Huzal e na sinagoga que foi destruída e reconstruída em Neharde’a. E não diga que a Presença Divina residia aqui e ali, isto é, em ambos os lugares simultaneamente. Em vez disso, às vezes residia aqui em Huzal e às vezes ali em Neharde’a. Abaye disse: Tenho uma bênção vindo para mim, pois sempre que estou dentro de uma distância de uma parasanga de uma dessas sinagogas, entro e rezo ali, devido à honra e santidade especiais ligadas a elas. Foi relatado que o pai de Shmuel e Levi estavam certa vez sentados na sinagoga que foi destruída e reconstruída em Neharde’a. A Presença Divina veio e eles ouviram um som alto, então se levantaram e saíram.
רַב שֵׁשֶׁת הֲוָה יָתֵיב בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא, אֲתַאי שְׁכִינָה] וְלָא נְפַק. אֲתוֹ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְקָא מְבַעֲתוּ לֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי? אֲמַר לְהוּ: שִׁבְקוּהוּ.
Foi ainda relatado que Rav Sheshet estava certa vez sentado na sinagoga que foi destruída e reconstruída em Neharde’a, e a Presença Divina veio, mas ele não saiu. Os anjos ministrantes vieram e o estavam assustando para forçá-lo a sair. Rav Sheshet voltou-se para Deus e disse diante Dele: Mestre do Universo, se um é desgraçado e o outro não é desgraçado, quem deve ceder a quem? Não deveria aquele que não é desgraçado dar lugar àquele que é? Agora eu sou cego e desgraçado; por que então esperas que eu ceda aos anjos? Então Deus voltou-se aos anjos e lhes disse: Deixem-no.
״וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: זֶה בֵּית רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל.
O versículo afirma: “Contudo, fui para eles como um pequeno santuário nos países para onde foram” (Ezequiel 11:16). Rabi Yitzḥak disse: Isto se refere às sinagogas e casas de estudo na Babilônia. E Rabi Elazar disse: Isto se refere à casa de nosso mestre, isto é, Rav, na Babilônia, de onde a Torah se difunde para o mundo inteiro.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״ה׳ מָעוֹן אַתָּה הָיִיתָ לָּנוּ״, אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵיתָא וּמְצַלֵּינָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, כֵּיוָן דִּשְׁמַעִית לְהָא דְּקָאָמַר דָּוִד: ״ה׳ אָהַבְתִּי מְעוֹן בֵּיתֶךָ״, הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא.
Rava interpretou um versículo de forma homilética: Qual é o significado do que está escrito: “Senhor, Tu tens sido a nossa morada em todas as gerações” (Salmos 90:1)? Isto se refere às sinagogas e casas de estudo. Abaye disse: Inicialmente, eu costumava estudar Torah em minha casa e rezar na sinagoga. Quando ouvi e compreendi aquilo que o rei Davi diz: “Senhor, eu amo a habitação da Tua casa” (Salmos 26:8), eu sempre estudava Torah na sinagoga, para expressar meu amor pelo lugar em que a Presença Divina reside.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר: עֲתִידִין בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל שֶׁיִּקָּבְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כְּתָבוֹר בֶּהָרִים וּכְכַרְמֶל בַּיָּם יָבֹא״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה תָּבוֹר וְכַרְמֶל שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לְפִי שָׁעָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, נִקְבָּעִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁקּוֹרִין וּמַרְבִּיצִין בָּהֶן תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Foi ensinado em uma baraita: Rabi Elazar HaKappar diz: No futuro, as sinagogas e as casas de estudo da Babilônia serão transportadas e restabelecidas em Eretz Yisrael, como está declarado: “Certamente, como Tabor entre as montanhas, e como Carmel junto ao mar, assim ele virá” (Jeremias 46:18). Há uma tradição de que essas montanhas vieram ao Sinai na entrega da Torah e exigiram que a Torah fosse dada sobre elas. E não são essas questões inferidas por meio de um argumento a fortiori: Assim como Tabor e Carmel, que vieram apenas momentaneamente para estudar Torah, foram relocados e estabelecidos em Eretz Yisrael em recompensa por suas ações, com muito mais razão devem as sinagogas e casas de estudo da Babilônia, nas quais a Torah é lida e disseminada, ser relocadas para Eretz Yisrael.
דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תְּרַצְּדוּן הָרִים גַּבְנוּנִּים״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לָמָּה תִּרְצוּ דִּין עִם סִינַי? כּוּלְּכֶם בַּעֲלֵי מוּמִים אַתֶּם אֵצֶל סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״גַּבְנוּנִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹ גִבֵּן אוֹ דַק״. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דִּיהִיר — בַּעַל מוּם הוּא.
Bar Kappara interpretou um versículo homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Por que olhais com desdém [teratzdun], ó montanhas de altos picos, para o monte que Deus desejou para Sua morada” (Salmos 68:17)? Uma Voz Divina saiu e disse a todas as montanhas que vieram e exigiram que a Torah fosse dada sobre elas: Por que buscais [tirtzu] entrar em uma disputa legal [din] com o monte Sinai? Todas vós sois manchadas em comparação com o monte Sinai, como está escrito aqui: “de altos picos [gavnunnim]” e está escrito ali, com relação aos defeitos que desqualificam um sacerdote: “Ou corcunda [gibben] ou anão” (Levítico 21:20). Rav Ashi disse: Aprendei disso que aquele que é arrogante é considerado manchado. As outras montanhas arrogantemente insistiram que a Torah deveria ser dada sobre elas, e por isso foram descritas como manchadas.
אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. מַאי כִּשְׁמָהּ? כְּמַאן דְּאָמַר: אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא.
§ A mishná ensina que, mesmo que uma sinagoga tenha caído em ruínas, não se pode transformá-la em uma kappendarya. A Guemará pergunta: O que é significado por kappendarya? Rava disse: Um atalho, como é sugerido por seu nome. A Guemará esclarece: O que você quer dizer ao acrescentar: Como é sugerido por seu nome? É como alguém que disse: Em vez de contornar toda a fileira de casas [makkifna addari] para chegar ao outro lado, alongando assim minha jornada, entrarei nesta casa e passarei por ela até o outro lado. A palavra kappendarya soa como uma contração de makkifna addari. Foi isso que Rava quis dizer ao afirmar: Como é sugerido por seu nome.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרָא — מוּתָּר.
Rabi Abbahu disse: Se um caminho público inicialmente passava por aquele local, antes de a sinagoga ser construída, é permitido continuar a usá-lo como atalho, pois a honra devida a uma sinagoga não pode anular o direito de acesso do público ao caminho.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַנִּכְנָס עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים הַבָּא דֶּרֶךְ שַׁעַר צָפוֹן לְהִשְׁתַּחֲווֹת יֵצֵא דֶּרֶךְ שַׁעַר נֶגֶב״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Com relação a alguém que entra em uma sinagoga sem a intenção de fazê-la um atalho, quando sai lhe é permitido fazê-la um atalho para si, saindo pela saída do outro lado do edifício. E o rabino Ḥelbo disse que Rav Huna disse: Com relação a alguém que entra em uma sinagoga para rezar, lhe é permitido fazê-la um atalho para si ao sair por uma saída diferente, e é apropriado fazê-lo, como está declarado: “E quando o povo da terra vier perante o Senhor nas épocas determinadas, aquele que entrar pelo caminho do portão norte para se prostrar sairá pelo caminho do portão sul” (Ezequiel 46:9). Isso indica que é uma demonstração de respeito não sair pela mesma entrada pela qual se entrou; é melhor sair pelo outro lado.
עָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ. וְהָתַנְיָא: אֵינוֹ תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל, אֲבָל תּוֹלֵשׁ וּמַנִּיחַ! כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל תְּנַן.
§ A mishná ensina: Se cresceu grama em uma sinagoga em ruínas, embora isso não seja condizente com sua santidade, não se deve arrancá-la, por causa da angústia que isso causará àqueles que a virem. Isso lhes lembrará do estado de abandono da sinagoga e da necessidade de reconstruí-la. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Não se pode arrancar a grama e dá-la aos seus animais, mas pode-se arrancá-la e deixá-la ali? A Guemará responde: Quando aprendemos a proibição de arrancar a grama na mishná também, aprendemos apenas que é proibido arrancá-la e dá-la aos seus animais, mas é permitido deixá-la ali.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית הַקְּבָרוֹת, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. אֵין מַרְעִין בָּהֶן בְּהֵמָה, וְאֵין מוֹלִיכִין בָּהֶן אַמַּת הַמַּיִם, וְאֵין מְלַקְּטִין בָּהֶן עֲשָׂבִים. וְאִם לִיקֵּט — שׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן, מִפְּנֵי כְּבוֹד מֵתִים.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Em um cemitério, não se deve agir com leviandade; não se pode apascentar um animal na grama que cresce dentro dele; e não se pode desviar um canal de água para passar por ele; e não se pode recolher grama dentro dele para usar a grama como alimento para os animais; e se alguém recolheu grama para esse propósito, ela deve ser queimada no local, por respeito aos mortos.
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא — כֵּיוָן שֶׁשּׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן מַאי כְּבוֹד מֵתִים אִיכָּא? אֶלָּא אַרֵישָׁא.
A Guemará esclarece: Com relação à expressão: Por respeito ao morto, a qual cláusula da baraita ela se refere? Se dissermos que ela está se referindo à última cláusula, de que, se alguém recolheu grama, ela deve ser queimada por respeito ao morto, então poder-se-ia perguntar: Uma vez que a grama é queimada no local, e não publicamente, que respeito ao morto há nesse ato? Antes, a expressão deve estar se referindo à primeira cláusula da baraita, e ela explica por que é proibido agir com leviandade.
מַתְנִי׳ רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים. חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת.
MISHNÁ: Em quatro Shabbatot durante e ao redor do mês de Adar, lê-se uma porção da Torah de significado sazonal. Quando a Lua Nova de Adar ocorre em Shabbat, a congregação lê a porção de Shekalim nesse Shabbat. Se a Lua Nova ocorre no meio da semana, eles adiantam a leitura dessa porção para o Shabbat anterior, e, nesse caso, interrompem a leitura das quatro porções no Shabbat seguinte, que seria o primeiro Shabbat do mês de Adar, e nenhuma porção adicional é lida nele.
בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה. בָּרְבִיעִית ״הַחוֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. בַּחֲמִישִׁית חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן.
No segundo Shabat, o Shabat anterior a Purim, lê-se a porção: “Lembra-te do que Amaleque te fez” (Deuteronômio 25:17–19), que detalha a mitzvá de lembrar e destruir a nação de Amaleque. No terceiro Shabat, lê-se a porção da Novilha Vermelha [Para] (Números 19:1–22), que detalha o processo de purificação para quem se tornou ritualmente impuro por contato com um cadáver. No quarto Shabat, lê-se a porção: “Este mês [haḥodesh] será para vós” (Êxodo 12:1–20), que descreve a oferta do cordeiro pascal. No quinto Shabat, retoma-se a ordem semanal regular das leituras e nenhuma porção especial é lida.
לַכֹּל מַפְסִיקִין: בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, בְּתַעֲנִיּוֹת וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Em todos os dias especiais, a congregação interrompe a ordem semanal regular das leituras, e uma porção especial relacionada ao caráter do dia é lida. Isso se aplica nas Luas Novas, em Hanucá e em Purim, nos dias de jejum, e nas vigílias não sacerdotais, e em Yom Kippur.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים,
GEMARA:Aprendemos em uma mishná ali (Shekalim 1:1): No primeiro dia de Adar, faz-se um anúncio público sobre a próxima coleta de meio-shekel. O dinheiro é usado para as oferendas comunitárias no Templo no ano seguinte.
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