English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶם, וְאֵין מְטַיְּילִין בָּהֶם, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאֵין מַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל יָחִיד. אֲבָל קוֹרִין בָּהֶן, וְשׁוֹנִין בָּהֶן, וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים,
e não se pode adornar-se dentro deles; nem se pode passear dentro deles; nem se pode entrar neles no sol para proteção do sol, ou na chuva para encontrar abrigo da chuva; nem se pode fazer um elogio fúnebre dentro deles por um indivíduo, o que é um evento privado. No entanto, pode-se ler a Torah dentro deles, e pode-se estudarhalakhotdentro deles, e pode-se fazer um elogio fúnebre dentro deles por um estudioso da Torah, se o público comparecer ao elogio fúnebre.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן וְעוֹלִין בָּהֶן עֲשָׂבִים, וְלֹא יִתְלוֹשׁ מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Rabi Yehuda disse: Quando isso se aplica? Quando as sinagogas estão ocupadas pelas pessoas que as utilizam. Mas quando estão em estado de ruína, devem ser deixadas em paz para que a grama cresça dentro delas. E essa grama não deve ser arrancada nem removida, devido à angústia que causará àqueles que a virem. Isso lhes lembrará o estado de abandono da sinagoga e a necessidade de reconstruí-la.
עֲשָׂבִים מַאן דְּכַר שְׁמַיְיהוּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וּמְכַבְּדִין אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן לַעֲלוֹת. עָלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
A Guemará pergunta: Por que Rabi Yehuda discutiu a halakha sobre grama? Quem mencionou qualquer coisa sobre isso? A Guemará explica: O texto da baraita está incompleto e ensina o seguinte: E entre as outras coisas que podem ser feitas nas sinagogas, eles devem também ter o cuidado de varrê-las e de borrifar seus pisos com água, para que a grama não brote nelas. Rabi Yehuda disse: Quando isso se aplica? Quando as sinagogas estão ocupadas pelas pessoas que as utilizam, mas quando estão em estado de ruína, devem ser deixadas em paz para que a grama brote dentro delas. Se a grama de fato brotou, ela não deve ser removida, devido à angústia que isso trará àqueles que a virem.
אָמַר רַב אַסִּי: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל, עַל תְּנַאי הֵן עֲשׂוּיִין. וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. וּמַאי נִיהוּ — חֶשְׁבּוֹנוֹת.
Rav Asi disse: As sinagogas da Babilônia são construídas desde o início com uma estipulação de que não tenham toda a santidade de uma sinagoga, para que seja permitido usá-las para as necessidades gerais da comunidade. Mas, ainda assim, não se deve agir dentro delas com frivolidade. A Guemará explica: O que significa isto? Não se deve fazer cálculos comerciais em uma sinagoga.
אָמַר רַב אַסִּי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁמְּחַשְּׁבִין בּוֹ חֶשְׁבּוֹנוֹת — מְלִינִין בּוֹ אֶת הַמֵּת. מְלִינִין סָלְקָא דַעְתָּךְ? לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי? אֶלָּא, לְסוֹף שֶׁיָּלִינוּ בּוֹ מֵת מִצְוָה.
Rav Asi disse: Com relação a uma sinagoga na qual as pessoas fazem cálculos comerciais, elas acabarão por manter um cadáver nela durante a noite. A Guemará questiona a formulação deste dito: Pode realmente passar pela sua mente dizer que elas algum dia de fato manterão um cadáver nela durante a noite? Será realmente possível que não haja qualquer outra alternativa? Em vez disso, Rav Asi quer dizer que, como punição por agirem com leviandade, pessoas da comunidade morrerão, inclusive aquelas que não têm família, e assim por fim elas terão de manter um cadáver sem ninguém para enterrá-lo [met mitzva] durante a noite na sinagoga.
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶן. אָמַר רָבָא: חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם מוּתָּרִין, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי בֵּי רַבָּנַן — בֵּיתָא דְרַבָּנַן.
§ A baraita ensinou: E não se pode adornar dentro deles. Rava disse: A proibição se aplica apenas às pessoas comuns, mas os estudiosos da Torah e seus discípulos têm permissão para fazê-lo, como disse Rabbi Yehoshua ben Levi: Qual é o significado do termo: Bei dos Sábios, que é usado para descrever uma casa de estudo? É uma forma abreviada de casa [beita] dos Sábios. Para facilitar a presença constante dos estudiosos da Torah na casa de estudo, é permitido que eles usem o salão como se fosse sua casa.
וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב אַדָּא בַּר מַתְנָה הֲווֹ קָיְימִי וְשָׁאֲלִי שְׁאֵילְתָּא מֵרָבָא, אֲתָא זִילְחָא דְמִיטְרָא, עָיְילִי לְבֵי כְנִישְׁתָּא אָמְרִי: הַאי דְּעָיְילִינַן לְבֵי כְנִישְׁתָּא לָאו מִשּׁוּם מִיטְרָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּשְׁמַעְתָּא בָּעֲיָא צִילּוּתָא כְּיוֹמָא דְאִסְתָּנָא.
A baraita continuou: E tampouco se pode entrar neles sob o sol para proteção do sol, ou na chuva para encontrar abrigo da chuva. A Guemará explica: Isso é semelhante àquele caso de Ravina e Rav Adda bar Mattana. Eles estavam de pé e fazendo uma pergunta a Rava, quando uma pancada [zilḥa] de chuva começou a cair sobre eles. Eles todos entraram na sinagoga, dizendo: Nossa entrada na sinagoga não se deve à chuva, para que fiquemos secos; antes, deve-se ao fato de que a halakha que estávamos discutindo requer clareza como o dia em que o vento norte [istena] sopra e o céu está perfeitamente limpo. Portanto, estamos entrando na sinagoga em prol do estudo da Torah, o que certamente é permitido.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: אִי אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמִיקְרֵי גַּבְרָא מִבֵּי כְנִישְׁתָּא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא — לֵימָא הִלְכְתָא, וְאִי תַּנָּא הוּא — לֵימָא מַתְנִיתִין, וְאִי קָרָא הוּא — לֵימָא פְּסוּקָא. וְאִי לָא, לֵימָא לֵיהּ לְיָנוֹקָא: אֵימָא לִי פְּסוּקָיךְ. אִי נָמֵי, נִישְׁהֵי פּוּרְתָּא וְנֵיקוּם.
Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Se uma pessoa precisa chamar alguém de dentro de uma sinagoga, o que deve fazer, já que não é permitido entrar numa sinagoga apenas para esse fim? Rav Ashi lhe disse: Se ele é um jovem estudioso da Torah, que recite uma halakha ao entrar na sinagoga; e se ele é um tanna que memoriza grandes quantidades de mishnayot, que recite várias mishnayot; e se ele é perito na Torah, que recite um versículo; e se ele não consegue fazer nem isso, que diga a uma criança: Recita para mim um versículo que aprendeste hoje. Alternativamente, ele deve permanecer na sinagoga por um curto tempo e só depois levantar-se e sair.
וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים. הֵיכִי דָּמֵי הֶסְפֵּידָא דְרַבִּים? מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב חִסְדָּא.
A baraita continua: E pode-se fazer um elogio fúnebre dentro deles por um estudioso da Torah se o público comparece ao elogio. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de um elogio fúnebre para o público? Rav Ḥisda descreveu um caso: Por exemplo, um elogio fúnebre para um estudioso da Torah no qual Rav Sheshet está presente. Devido à sua presença, muitas pessoas virão. O próprio Rav Sheshet descreveu outro caso: Por exemplo, um elogio fúnebre no qual Rav Ḥisda está presente.
רַפְרָם אַסְפְּדַהּ לְכַלְּתֵיהּ בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אָמַר: מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי וּדְמִיתָא אָתוּ כּוּלֵּיהּ עָלְמָא. רַבִּי זֵירָא סַפְדֵיהּ לְהָהוּא מֵרַבָּנַן בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אֲמַר: אִי מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי, אִי מִשּׁוּם יְקָרָא (דִּידֵיהּ) דְּמִיתָא, אָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא.
A Guemará oferece outro exemplo: Rafram certa vez fez o elogio fúnebre de sua nora dentro de uma sinagoga. Ele disse: Devido à minha honra e à honra da falecida, todos virão ao elogio fúnebre. Consequentemente, será um evento público, e portanto é permitido realizá-lo em uma sinagoga. De modo semelhante, Rabi Zeira certa vez fez o elogio fúnebre de um certo Sábio dentro de uma sinagoga. Ele disse: Seja devido à minha honra, seja devido à honra do falecido, todos virão ao elogio fúnebre.
רֵישׁ לָקִישׁ סַפְדֵיהּ לְהָהוּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁכִיחַ בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכָתָא בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שׁוּרָתָא, אֲמַר: וַוי חָסְרָא אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל גַּבְרָא רַבָּה.
Reish Lakish certa vez fez o elogio fúnebre de um jovem estudioso da Torah que frequentemente estava presente em Eretz Yisrael e que costumava estudar halakha na vigésima quarta fileira da casa de estudo. Ele se sentava tão atrás porque não era um dos principais sábios. Ainda assim, quando morreu, Reish Lakish disse: Ai, Eretz Yisrael perdeu um grande homem.
הָהוּא דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכְתָא סִיפְרָא וְסִיפְרֵי וְתוֹסֶפְתָּא וּשְׁכֵיב, אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: לִיסְפְּדֵיהּ מָר! אֲמַר: הֵיכִי נִסְפְּדֵיהּ? הֵי צַנָּא דִּמְלֵי סִיפְרֵי דַּחֲסַר?!
Em contraste, havia um certo homem que costumava estudar halakha, o Sifra, e o Sifrei, e a Tosefta, e ele morreu. As pessoas vieram e disseram a Rav Naḥman: Que o Mestre faça seu elogio fúnebre. Ele disse a eles: Como posso elogiá-lo? Devo dizer: Ai, perdeu-se um cesto cheio de livros? Isso não seria verdade. Embora o homem tenha estudado muitas áreas da Torah, ele não era proficiente nelas.
תָּא חֲזִי מָה בֵּין תַּקִּיפֵי דְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
A Guemará compara a conduta de Reish Lakish em Eretz Yisrael com a de Rav Naḥman na Babilônia. Venha e veja qual é a diferença entre os estudiosos severos de Eretz Yisrael e os piedosos da Babilônia. Embora Reish Lakish fosse conhecido por sua natureza severa, ainda assim era mais respeitoso do que Rav Naḥman, que era conhecido por sua santidade.
תְּנַן הָתָם: וּדְאִשְׁתַּמַּשׁ בְּתָגָא — חָלֵף. תָּנֵי רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּמִי שֶׁשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת כִּתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Aprendemos em uma mishná ali (Avot 1:13): E aquele que faz uso da coroa [taga] do estudo da Torah perecerá do mundo. Reish Lakish ensinou: Isto se refere àquele que se permite ser servido por alguém que estuda halakhot, que é a coroa da Torah.
וְאָמַר עוּלָּא: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינִישׁ בְּמַאן דְּתָנֵי אַרְבְּעָה, וְלָא לִשְׁתַּמַּשׁ בְּמַאן דְּמַתְנֵי אַרְבְּעָה. כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה אָזֵיל בְּאוֹרְחָא מְטָא עוּרְקְמָא דְמַיָּא, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא אַרְכְּבֵיהּ אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קְרֵית? אֲמַר לֵיהּ: קָרֵינָא. תְּנֵית? תָּנֵינָא אַרְבָּעָה סִידְרֵי מִשְׁנָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּסַלְתְּ לָךְ אַרְבְּעָה טוּרֵי וְטָעֲנַתְּ בַּר לָקִישׁ אַכַּתְפָּךְ?! שְׁדִי בַּר לָקִישָׁא בְּמַיָּא!
E Ulla disse: É melhor que uma pessoa seja servida por alguém que estuda quatro ordens da Mishna, e não se permita ser servida por alguém que ensina aos outros quatro ordens da Mishna, como naquele caso de Reish Lakish. Ele estava viajando pela estrada quando chegou a uma poça funda de água. Certo homem veio e o colocou sobre os ombros e começou a transportá-lo para o outro lado. Reish Lakish lhe disse: Você leu a Torah? Ele lhe disse: Eu a li. Então perguntou: Você estudou a Mishna? Ele respondeu: Estudei quatro ordens da Mishna. Reish Lakish então lhe disse: Você talhou estas quatro montanhas e ainda assim carrega o filho de Lakish sobre os ombros? Não é apropriado que você me carregue; jogue o filho de Lakish na água.
אֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לִי דַּאֲשַׁמְּעֵיהּ לְמָר. אִי הָכִי, גְּמוֹר מִינִּי הָא מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁאֲפִילּוּ רוֹאוֹת טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלָיו שִׁבְעָה נְקִיִּים.
O homem disse a Reish Lakish: É agradável para mim servir o Mestre desta maneira. Reish Lakish lhe disse: Se assim for, aprenda de mim este assunto que o Rabino Zeira disse. Dessa forma você será considerado meu discípulo, e então será apropriado que você me sirva. As mulheres judias foram rigorosas consigo mesmas, de modo que, mesmo se virem uma mancha de sangue menstrual que tenha apenas o tamanho de uma semente de mostarda, elas aguardam por causa disso sete dias limpos antes de mergulharem em um banho ritual para se purificarem.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: כׇּל הַשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת, מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״, אַל תִּקְרֵי ״הֲלִיכוֹת״ אֶלָּא ״הֲלָכוֹת״.
A escola de Eliyahu ensinou: Qualquer pessoa que estuda halakhot todos os dias, tem a garantia de que está destinada ao Mundo Vindouro, como está declarado: “Seus caminhos [halikhot] são eternos” (Habacuque 3:6): Não leia o versículo como halikhot [caminhos]; antes, leia-o como halakhot. Consequentemente, o versículo indica que o estudo das halakhot conduz a pessoa à vida eterna.
תָּנוּ רַבָּנַן:
Os Sábios ensinaram em uma baraita:
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria