erudito da cidade supervisionando o atendimento das necessidades da comunidade, na cidade em que a caridade foi coletada. No entanto, se houver ali um erudito da cidade, o dinheiro deve ser dado ao erudito da cidade, e ele pode usá-lo como achar melhor. Uma vez que, neste caso, o dinheiro havia sido dado a Rav Huna, o uso do dinheiro deveria ficar a seu critério. Rav Huna acrescentou: E tanto mais neste caso, pois tanto os meus pobres em minha cidade quanto os vossos pobres em vossa cidade dependem de mim e das minhas coletas de caridade. Rav Huna também estava encarregado de distribuir caridade pela região ao redor. Certamente era apropriado deixar o dinheiro com ele, para que pudesse distribuí-lo entre todos os necessitados.

MISHNÁ:Eles não podem vender um objeto sagrado pertencente à comunidade a um indivíduo, mesmo que o objeto ainda seja usado para o mesmo propósito, devido ao fato de que, ao fazê-lo, eles rebaixam seu grau de santidade, pois um item usado por menos pessoas é considerado como tendo um grau de santidade inferior ao de um usado por muitos; esta é a declaração de Rabbi Meir. Os Rabinos lhe disseram: Se assim é, pela sua lógica, também não deveria ser permitido vender um objeto sagrado de uma cidade grande para uma cidade pequena. No entanto, tal venda certamente é permitida, e portanto também deve ser permitido vender tal objeto a um indivíduo.

GEMARA: A Guemará pergunta: Os Rabinos estão argumentando bem contra Rabi Meir, pois apresentaram um argumento racional para sua opinião. Como Rabi Meir poderia responder à alegação deles? A Guemará responde: Rabi Meir sustenta que, quando um objeto sagrado é transferido de uma cidade grande para uma cidade pequena, não há rebaixamento significativo no grau de santidade, pois, desde o início, era sagrado para uma comunidade e agora também é sagrado para uma comunidade. Mas, quando é transferido de uma comunidade para um indivíduo, há um rebaixamento significativo no grau de santidade, pois já não existe mais o grau de santidade que existia anteriormente.

E os Rabinos, como poderiam responder à alegação de Rabi Meir? Se há motivo para se preocupar com a diminuição no número de pessoas que usarão o objeto quando ele é transferido de uma comunidade para um indivíduo, então também em um caso como este, em que o objeto é transferido para uma comunidade menor, deve haver motivo para se preocupar com isso devido ao princípio expresso no versículo: “Na multidão do povo está a glória do rei” (Provérbios 14:28). O versículo ensina que, quanto maior a assembleia envolvida em uma mitzvá, maior é a honra a Deus. No entanto, é evidente que esse princípio não impede a venda de uma sinagoga para uma comunidade menor e, portanto, não deve impedir a venda de uma sinagoga para um indivíduo.

MISHNÁ:Eles podem vender uma sinagoga apenas com a condição de que, se os vendedores assim desejarem, os compradores a devolverão a eles; esta é a opinião de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Eles podem vender uma sinagoga em venda permanente para qualquer uso, exceto as seguintes quatro coisas, que seriam uma afronta à santidade anterior da sinagoga: Para uma casa de banhos, onde as pessoas ficam despidas; ou para um curtume [burseki], devido ao mau cheiro; para imersão, isto é, para ser usada como banho ritual, onde as pessoas também ficam despidas; ou para uma latrina. Rabi Yehuda diz: Eles podem vender uma sinagoga para o propósito genérico de servir como pátio, e então o comprador pode depois fazer com ela como desejar, mesmo que isso seja um dos quatro propósitos acima.

GEMARA: A Guemará pergunta: Mas, de acordo com o rabino Meir, como podem aqueles que compraram a sinagoga morar nela? Não é morar ali equivalente a receber juros? Se os vendedores exigirem a devolução da sinagoga, o pagamento dado por ela seria devolvido aos compradores. Assim, em uma visão ampla das coisas, essa quantia em dinheiro pode ser considerada como um empréstimo feito pelos compradores aos vendedores, até que a sinagoga fosse reclamada de volta. Os compradores se beneficiaram de conceder esse empréstimo ao poder morar no edifício da sinagoga. No entanto, obter qualquer benefício de um empréstimo é proibido como juros.

Rabi Yoḥanan disse: Rabi Meir declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: juros incertos, isto é, uma transação que não resultará certamente em uma situação de juros, são permitidos.

No caso da mishna, a venda talvez nunca seja desfeita, e então não haveria empréstimo algum de que falar. Portanto, isso deve ser permitido como um caso de juros incertos, como é ensinado em uma baraita: Se alguém tinha uma dívida de cem dinares contra seu próximo, e o mutuário fez uma venda condicional de seu campo porque não tinha dinheiro para pagar o empréstimo, estipulando que, se mais tarde viesse a ter dinheiro com o qual pagar o empréstimo, o campo retornaria à sua propriedade, então enquanto o vendedor do campo consumir os frutos daquele campo, tal arranjo é permitido. Se o comprador consumir os frutos, o arranjo é proibido, pois, se a venda vier a ser desfeita, então o dinheiro dado por ela seria considerado um empréstimo do comprador ao vendedor, e portanto qualquer benefício que o comprador obtenha devido a esse empréstimo deve ser proibido como juros.

Rabi Yehuda diz: Mesmo se o comprador consumir os frutos, é permitido. Como é possível que a venda talvez nunca seja desfeita, caso em que não haveria empréstimo algum de que falar, trata-se de um caso de juros incertos, o que é permitido. E Rabi Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo Baitos ben Zunen, que fez uma venda condicional de seu campo em um arranjo semelhante sob a orientação de Rabi Elazar ben Azarya, e o comprador estava consumindo os frutos de acordo com a decisão de Rabi Yehuda. Os Sábios lhe disseram: Você procura trazer uma prova de lá? Naquele caso, na verdade, era o vendedor que estava consumindo os frutos, e não o comprador.

A Guemará analisa a disputa: Qual é a diferença prática entre eles? A permissibilidade de juros incertos em um acordo é a diferença prática entre eles. Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que juros incertos são permitidos, e um Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta que juros incertos são proibidos.

Rava disse uma explicação diferente da disputa: De acordo com todos, juros incertos são proibidos, e aqui trata-se da questão da permissibilidade de juros dados sob a condição de que serão devolvidos, que é a diferença prática entre eles. Além do arranjo descrito na baraita, as partes neste caso concordaram que o comprador consumiria os produtos; se a venda viesse a ser revertida mais tarde, então o comprador reembolsaria o vendedor pelo valor dos produtos. Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que juros dados sob a condição de que serão devolvidos são permitidos; isso porque, mesmo se a venda for revertida e a venda se tornar retroativamente um empréstimo, o comprador-credor não se beneficiará desse empréstimo, já que reembolsou o vendedor-devedor pelo valor dos produtos. E um Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta que isso é proibido.

§ A mishná afirma: E os Rabinos dizem: Eles podem vender uma sinagoga em venda permanente. No entanto, ela não pode ser vendida se for usada para atividades que constituam uma afronta à santidade anterior da sinagoga. A Guemará considera uma halakhá relacionada: Rav Yehuda disse que Shmuel disse: É permitido a uma pessoa urinar dentro de quatro côvados de onde alguém acabou de oferecer uma oração, isto é, pode-se urinar até mesmo no mesmo lugar em que se reza.

Rav Yosef disse: O que ele está nos ensinando? Nós já aprendemos isso na mishná: Rabi Yehuda diz: Eles podem vender uma sinagoga para o propósito genérico de servir como um pátio, e o comprador pode então fazer com ela como desejar, mesmo que deseje transformá-la em uma latrina. E até os Rabinos, que discordam de Rabi Yehuda, dizem sua decisão apenas com relação a uma sinagoga cuja santidade é permanente. No entanto, com relação aos quatro côvados do lugar onde alguém por acaso ficou de pé em oração, cuja santidade não é permanente, não, até os Rabinos seriam lenientes.

Um tanna ensinou uma baraita diante de Rav Naḥman: Aquele que rezou deve se afastar quatro côvados do lugar onde estava de pé, e só então pode urinar. E aquele que urinou deve se afastar quatro côvados, e só então pode rezar.

Rav Naḥman lhe disse: Concedido, a segunda cláusula da baraita, de que aquele que urinou deve se afastar quatro côvados e só então pode rezar, faz sentido, pois nós já aprendemos em uma mishná (Berakhot 22b): A que distância alguém deve se afastar da urina e dos excrementos? Quatro côvados.

Mas a primeira cláusula da baraita, de que quem rezou deve se afastar quatro côvados do lugar onde estava e só então pode urinar, por que eu exigiria isso? Como poderia haver tal halakha? Se é assim, você santificou todas as ruas da cidade de Neharde’a, pois as pessoas certamente rezaram em cada uma de suas ruas. De acordo com essa halakha, deveria ser proibido urinar em qualquer lugar. A Guemará responde: Emende e ensine a baraita como dizendo não que a pessoa deve se afastar quatro côvados, mas que deve esperar o tempo que leva para caminhar quatro côvados.

A Guemará aborda a versão emendada da baraita: Concedido, sua segunda cláusula, que aquele que urinou espera o tempo necessário para caminhar quatro côvados e só então pode rezar, faz sentido. Isso se dá devido às gotas de urina que ainda podem estar saindo dele; ele deve esperar até que cessem por completo. No entanto, com relação à primeira cláusula, de que aquele que rezou deve esperar o tempo necessário para caminhar quatro côvados e só então pode urinar, por que eu exigiria isso? Rav Ashi disse: Porque durante todo o tempo necessário para caminhar quatro côvados, sua oração ainda está ordenada em sua boca, e seus lábios ainda a estão articulando.

§ A Guemará cita uma série de Sábios que explicaram as razões pelas quais foram abençoados com longevidade e fornece um recurso mnemônico, indicando a ordem em que os Sábios são citados: Zayin, lamed, peh, nun.Zayin para o rabino Zakkai; lamed para o rabino Elazar; peh para o rabino Perida; nun para o rabino Neḥunya.

A Guemará apresenta o primeiro incidente: Rabi Zakkai foi certa vez perguntado por seus discípulos: Pelo mérito de qual virtude você foi abençoado com longevidade? Ele lhes disse: Em todos os meus dias, nunca urinei dentro de quatro côvados de um lugar que havia sido usado para oração. Nem jamais chamei meu próximo por um apelido. E nunca negligenciei a mitsvá de santificar o dia de Shabat sobre o vinho. Fui meticuloso com essa mitsvá a ponto de eu ter uma mãe idosa, e certa vez, quando eu não tinha vinho, ela vendeu o lenço que estava sobre sua cabeça, e com o valor me trouxe vinho sobre o qual cumprir a mitsvá de santificar o dia.

Foi ensinado a respeito do rabino Zakkai: Quando sua mãe morreu, ela lhe deixou trezentos barris de vinho. Quando ele morreu, deixou a seus filhos três mil barris de vinho. Como eram tão meticulosos na mitzvá de santificar o dia de Shabat com vinho, Deus os recompensou com riqueza e abundância de vinho.

Em um incidente relacionado, certa vez aconteceu que Rav Huna estava cingido com um pedaço de palha [rita] e estava diante de Rav. Rav lhe disse: O que é isto? Por que você está vestido dessa maneira? Ele lhe disse: Eu não tinha vinho para santificar o dia de Shabat, então empenhei meu cinto [hemyanai], e com o valor obtido trouxe vinho para santificar o dia. Rav lhe disse: Que seja a vontade de Deus que você seja envolto em seda [shira’ei] em recompensa por tal dedicação.

Quando Rabba, seu filho, se casou, Rav Huna, que era um homem baixo, estava deitado em sua cama, e, devido à sua pequena estatura, passou despercebido. Suas filhas e noras vieram ao quarto e tiraram e lançaram suas vestes de seda sobre ele, até que ficou inteiramente envolto em seda. Com isso, a bênção de Rav se cumpriu ao pé da letra. Quando Rav ouviu sobre isso, ficou zangado com Rav Huna e disse: Qual é a razão de que, quando eu o abençoei, você não respondeu da mesma forma e me disse: E igualmente ao Mestre? Se você tivesse feito isso, eu também teria me beneficiado da bênção.

A Guemará discute a segunda ocasião em que um Sábio explicou sua longevidade: Rabi Elazar ben Shammua foi certa vez perguntado por seus discípulos: Por mérito de qual virtude você foi abençoado com longevidade? Ele lhes disse: Em todos os meus dias, nunca fiz de uma sinagoga um atalho. Nem jamais passei por cima das cabeças do povo sagrado, isto é, nunca passei por cima de pessoas sentadas no salão de estudo para chegar ao meu lugar, para não parecer desdenhoso com elas. E nunca levantei minhas mãos na Bênção Sacerdotal sem recitar uma bênção antes.

Na terceira ocasião, o Rabino Perida foi certa vez perguntado por seus discípulos: Por mérito de qual virtude você foi abençoado com longevidade? Ele lhes disse: Em todos os meus dias, nenhuma pessoa jamais chegou antes de mim ao salão de estudo, pois eu sempre era o primeiro a chegar.