beber cerveja com o produto parece apropriado e é permitido. Os sete representantes têm autoridade para anular a santidade da sinagoga, e, portanto, o produto de sua venda não retém qualquer santidade.

A Guemará relata: Ravina tinha um certo pedaço de terra sobre o qual havia um monte das ruínas de uma sinagoga. Ele foi até Rav Ashi e lhe disse: Qual é a halakhá com relação a semear a terra? Ele lhe disse: Vá, compre-a dos sete representantes da cidade em uma assembleia dos moradores da cidade, e então você poderá semeá-la.

Rami bar Abba estava certa vez construindo uma sinagoga. Havia uma antiga sinagoga que ele desejava demolir, e trazer dela tijolos e vigas, e levá-los para lá, para construir uma nova sinagoga. Ele se sentou e considerou aquilo que Rav Ḥisda disse, pois Rav Ḥisda disse: Não se deve demolir uma sinagoga até que se tenha construído outra sinagoga. Rami bar Abba raciocinou que a decisão de Rav Ḥisda ali se deve a uma preocupação com negligência, pois talvez, depois que a primeira sinagoga seja demolida, as pessoas ajam com negligência e uma nova jamais seja construída. No entanto, em um caso como este, em que a nova sinagoga será construída diretamente com os materiais da antiga, qual é a halakha? Ele foi até Rav Pappa para pedir sua opinião, e ele o proibiu de fazer isso. Ele então foi até Rav Huna, e ele também o proibiu de fazer isso.

Rava disse: Com relação a esta sinagoga, trocá-la por outro edifício ou vendê-la por dinheiro é permitido, mas alugá-la ou hipotecá-la é proibido. Qual é a razão disso? Quando uma sinagoga é alugada ou hipotecada, ela permanece em seu estado sagrado. Portanto, é proibido alugá-la ou hipotecá-la, porque então será usada para um propósito não sagrado. No entanto, se ela é trocada ou vendida, sua santidade é transferida para o outro edifício ou para o produto da venda, e, portanto, o antigo edifício da sinagoga pode ser usado para qualquer finalidade.

A mesma halakha também se aplica aos tijolos de uma sinagoga; é permitido trocá-los ou vendê-los, mas é proibido alugá-los. A Guemará comenta: Isso se aplica a tijolos antigos que já fizeram parte de uma sinagoga, mas quanto aos novos tijolos que apenas foram designados para uso em uma sinagoga, não temos problema com isso se forem alugados para uma finalidade não sagrada.

E mesmo de acordo com aquele que disse que a mera designação é significativa, isto é, embora certo objeto ainda não tenha sido usado para o propósito designado, as ramificações haláchicas de usá-lo para esse propósito já passam a vigorar, isso se aplica apenas em um caso em que ele foi criado desde o início para esse propósito, por exemplo, alguém que tece uma veste para ser usada como mortalha para um cadáver. Contudo, aqui os tijolos são comparáveis a fio já fiado que então foi designado para ser usado para tecer mortalhas funerárias. Com relação a tal designação, em que nada foi criado especificamente para o propósito designado, não há ninguém que tenha dito que a designação é significativa.

Rav Aḥa e Ravina discordam sobre se é permitido doar uma sinagoga como presente para depois ser usada para um propósito não sagrado. Um deles proibiu isso, e o outro permitiu. Aquele que proíbe diz: É possível que com isso, apenas com este ato de doação, sua santidade seja removida? Isso não pode ser o caso. Como a sinagoga não foi trocada por outra coisa, não há nada para o qual a santidade possa ser transferida. Consequentemente, a sinagoga permanece sagrada. E aquele que permitiu o faz porque entende que se o doador não recebesse nenhum benefício de dar a sinagoga, ele não a teria dado. Portanto, o presente passou a ser como uma venda, e a santidade é transferida para o benefício recebido.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Objetos usados no cumprimento de uma mitzvá podem ser descartados após o uso. Embora esses itens tenham sido usados no cumprimento de uma mitzvá, eles não se tornam sagrados por isso. Contudo, objetos associados à santidade do nome de Deus, isto é, objetos nos quais o nome de Deus está escrito, e objetos que servem a um objeto no qual o nome de Deus está escrito, mesmo depois de não serem mais usados, devem ser enterrados de maneira respeitosa. E estes itens são considerados objetos de mitzvá: Uma sucá; um lulav; um shofar; e franjas rituais. E estes itens são considerados objetos de santidade: Estojos de rolos, isto é, de rolos da Torah; filactérios; e mezuzot; e um recipiente para um rolo da Torah; e uma capa para filactérios; e suas correias.

Rava disse: Inicialmente, eu costumava dizer que este púlpito na sinagoga sobre o qual a Torah é lida é apenas um acessório de um acessório de santidade, pois o rolo da Torah não repousa diretamente sobre o púlpito, mas sim sobre o pano que o cobre. E a halakha é que, uma vez que um acessório de um acessório de santidade não é mais usado, é permitido descartá-lo. No entanto, depois que vi que o rolo da Torah é às vezes colocado diretamente sobre o púlpito sem um pano intermediário, eu disse que ele é um acessório usado diretamente para itens de santidade, e como tal é proibido simplesmente descartá-lo após o uso.

E Rava também disse: Inicialmente, eu costumava dizer que esta cortina, colocada na abertura da arca como adorno, é apenas um acessório de um acessório de santidade, pois serve para embelezar a arca, mas não é usada diretamente para o rolo da Torah. No entanto, depois que vi que às vezes a cortina é dobrada e um rolo da Torah é colocado sobre ela. Eu disse que ela é um acessório usado diretamente para itens de santidade e, como tal, é proibido simplesmente descartá-la após o uso.

E Rava ainda disse: Com relação a esta arca que se desfez, é permitido construir uma arca menor com seus materiais, pois isso é permitido, já que ambas têm o mesmo nível de santidade, mas usar os materiais para construir um púlpito é proibido porque o púlpito tem um grau menor de santidade. E Rava de modo semelhante disse: Com relação a esta cortina usada para adornar uma arca que se desgastou, transformá-la em um pano de envoltório para rolos da Torah é permitido, mas transformá-la em um pano de envoltório para um rolo de um dos cinco livros da Torah é proibido.

E Rava também disse: Com relação a estes estojos para guardar rolos de um dos cinco livros da Torá e sacos para guardar rolos da Torá, eles são classificados como artigos de santidade. Portanto, devem ser enterrados quando não estiverem mais em uso. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? A Guemará responde: Para que você não diga que, uma vez que estes itens não são feitos para a honra dos rolos, mas sim são feitos meramente para fornecer proteção, eles não deveriam ser classificados como artigos de santidade, Rava, portanto, nos ensina que, embora de fato sejam feitos para proteger os rolos, eles também conferem honra e, portanto, devem ser classificados como artigos de santidade.

A Guemará relata: Havia uma certa sinagoga dos judeus de Roma que se abria para um aposento em que jazia um cadáver, espalhando assim a impureza ritual do cadáver por toda a sinagoga. E os sacerdotes desejaram entrar na sinagoga para rezar ali. Contudo, isso lhes era proibido, pois um sacerdote não pode entrar em contato com a impureza ritual de um cadáver. Eles vieram e falaram com Rava, sobre o que fazer. Ele lhes disse: Ergam a arca e coloquem-na na abertura entre os dois aposentos, pois ela é um utensílio de madeira destinado a permanecer em um lugar e não ser movido dali, e a halakhá é que um utensílio de madeira destinado a permanecer não é suscetível à impureza ritual, e portanto ele serve como barreira para impedir que a impureza ritual se espalhe.

Os rabinos disseram a Rava: Mas não é verdade que a arca às vezes é movida quando um rolo da Torah ainda está repousando dentro dela, e portanto ela é um utensílio que é movido tanto quando está cheio quanto quando está vazio; tal utensílio é suscetível à impureza ritual e não pode impedir que a impureza ritual se espalhe. Ele lhes disse: Se assim for, se é como vocês afirmam, então não é possível remediar a situação.

Mar Zutra disse: No que diz respeito aos panos de envoltório de rolos da Torah que se desgastaram, eles podem ser transformados em mortalhas para um morto sem ninguém para enterrá-lo [met mitzva], e esta é a sua forma mais apropriada de serem sepultados.

E Rava disse: Um rolo da Torah que se desgastou é sepultado e enterrado ao lado de um estudioso da Torah, e nesse contexto, um estudioso da Torah é definido até mesmo como alguém que apenas estuda as halakhot na Mishna e nas baraitot, mas não é proficiente em sua análise. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: E quando ele é enterrado, é primeiro colocado em um recipiente de barro, como está dito: “E colocai-os em um recipiente de barro, para que durem muitos dias” (Jeremias 32:14).

§ E Rav Pappi disse em nome de Rava: Converter um edifício de uma sinagoga em uma casa de estudo é permitido, mas de uma casa de estudo em uma sinagoga é proibido, pois ele sustenta que uma casa de estudo tem um grau de santidade mais elevado do que uma sinagoga. E Rav Pappa, em nome de Rava, ensina o oposto, pois ele sustenta que uma sinagoga tem um grau de santidade mais elevado do que uma casa de estudo. Rav Aḥa disse: