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וּמָה לִפְנִים וּמָה לְאָחוֹר, קָא מַשְׁמַע לַן.
o que havia antes da Criação e o que há depois, isto é, o que haverá no fim dos tempos, portanto a Toseftanos ensina que o ato da Criação é lido em público.
מַעֲשֵׂה לוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְאַבְרָהָם, קָא מַשְׁמַע לַן.
A Tosefta continua: O incidente de Ló e suas duas filhas é lido e traduzido. O nome Ló começa com um lámed, a segunda letra do mnemônico. A Guemará comenta: Isso é óbvio. Por que alguém pensaria o contrário? A Guemará responde: Para que não digas que se deve preocupar com a honra de Abraão, pois Ló era seu sobrinho, e portanto o incidente lança vergonha também sobre Abraão, por isso a baraita nos ensina que isso não é uma preocupação.
מַעֲשֵׂה תָמָר וִיהוּדָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דִיהוּדָה, קָא מַשְׁמַע לַן שְׁבָחֵיהּ הוּא דְּאוֹדִי.
A Tosefta continua: O incidente de Tamar, começando com um tav, é lido e traduzido. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que se deve preocupar com a honra de Judá, portanto a Tosefta nos ensina que não há tal preocupação. Pelo contrário, a história é para seu mérito, pois ele confessou o seu pecado.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הָרִאשׁוֹן נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: כׇּל שֶׁכֵּן דְּנִיחָא לְהוּ, דְּהָוְיָא לְהוּ כַּפָּרָה.
A Tosefta continua: O primeiro relato do incidente do Bezerro de Ouro [egel] é lido e traduzido. Egel começa com a letra ayin, a próxima letra do mnemônico. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que se deve preocupar com a honra do povo judeu, portanto a Tosefta nos ensina que, tanto mais, isso lhes é aceitável que o assunto seja divulgado, para que alcancem expiação por meio de sua vergonha.
קְלָלוֹת וּבְרָכוֹת נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא פָּיְיגָא דַּעְתַּיְיהוּ דְצִבּוּרָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
A Tosefta afirma: As maldições [kelalot] e as bênçãos são lidas e traduzidas. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que se deve temer que talvez a congregação fique consternada pelas muitas maldições, portanto a Tosefta nos ensina que isso não é uma preocupação.
אַזְהָרוֹת וָעוֹנָשִׁין נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָתוּ לְמֶעְבַּד מִיִּרְאָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
A Tosefta continua: As advertências e punições [onashin], aludidas no primeiro nun do mnemônico mencionado acima, são lidas e traduzidas. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que, se esta seção for lida em voz alta, as pessoas passarão a agir por medo e guardarão as mitzvot devido ao medo da punição, em vez do amor a Deus, portanto a Tosefta nos ensina que isso não é uma preocupação.
מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם [מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם]. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִיקָרֵיהּ דְּדָוִד, קָא מַשְׁמַע לַן.
Também se ensina: O incidente de Amnom e Tamar, aludido no segundo nun do mnemônico mencionado acima, é lido e traduzido. Além disso, o incidente de Absalão é lido e traduzido, aludido no shin do mnemônico, a terceira letra do seu nome. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará explica: Para que não digas que se deve preocupar com a honra de David, portanto a Tosefta nos ensina que esta seção é lida e traduzida.
מַעֲשֵׂה פִּילֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְבִנְיָמִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
A Tosefta continua: O incidente da concubina [pilegesh] em Gibeá é lido e traduzido. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará explica: Para que não digas que se deve preocupar com a honra de a tribo de Benjamim, portanto a Tosefta nos ensina que esta seção é lida e traduzida.
״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״ נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה קוֹרֵא לְמַעְלָה מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר ״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״. אָמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה בּוֹדֵק בְּתוֹעֲבוֹת יְרוּשָׁלַיִם צֵא וּבְדוֹק בְּתוֹעֲבוֹת אִמֶּךָ. בָּדְקוּ אַחֲרָיו וּמָצְאוּ בּוֹ שֶׁמֶץ פְּסוּל.
A Tosefta continua: A seção de: “Faze saber [hoda] a Jerusalém as suas abominações” (Ezequiel 16:2) é lida e traduzida. A Guemará comenta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Isso é necessário para excluir a opinião de Rabi Eliezer, que sustentava que este capítulo não pode ser lido como haftará, como é ensinado em uma baraita: Houve um incidente a respeito de certo homem que estava lendo a haftará na presença de Rabi Eliezer, e ele leu a seção de: “Faze saber a Jerusalém as suas abominações.” Rabi Eliezer lhe disse: Antes de examinares as abominações de Jerusalém, vai e examina as abominações de tua própria mãe. A Guemará relata que examinaram sua linhagem e descobriram nele uma mancha de ilegitimidade. Sua mãe havia mantido relações sexuais ilícitas e, portanto, sua linhagem era duvidosa.
וְאֵלּוּ נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין, (רעבד״ן סִימָן) מַעֲשֵׂה רְאוּבֵן נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לְכָבוּל, וְהָיָה קוֹרֵא חַזַּן הַכְּנֶסֶת ״וַיְהִי בִּשְׁכּוֹן יִשְׂרָאֵל״, וְאָמַר לוֹ לַמְּתוּרְגְּמָן: (הַפְסֵק) אַל תְּתַרְגֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹן, וְשִׁיבְּחוּהוּ חֲכָמִים.
A Tosefta também declara: E estas passagens são lidas, mas não são traduzidas. O acróstico composto pelas letras reish, ayin, bet, dalet, nun é um mnemônico para as passagens incluídas nesta categoria, como a Guemará explicará. A Tosefta declara que o incidente de Reuben é lido, mas não traduzido. O nome Reuben começa com um reish, a primeira letra do mnemônico. E houve um incidente envolvendo o rabino Ḥanina ben Gamliel, que foi a aldeia de Kavul, e o sacristão da sinagoga estava lendo: “E aconteceu que, enquanto Israel habitava naquela terra, Reuben foi e se deitou com Bilhah, concubina de seu pai; e Israel ouviu isso” (Torah 35:22). O rabino Ḥanina disse ao tradutor: Pare, traduza apenas o final do versículo. E os Sábios o elogiaram por isso.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. אֵיזֶה מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי — מִן ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ עַד ״וַיַּרְא מֹשֶׁה״.
A Tosefta continua: A segunda narrativa do incidente do Bezerro de Ouro é lida, mas não traduzida. Egel, a palavra hebraica para bezerro, começa com um ayin, a segunda letra no mnemônico. A Guemará explica: Qual é a segunda narrativa do incidente do Bezerro de Ouro? O relato de Aarão sobre o que havia acontecido, de “E Moisés disse a Aarão” (Êxodo 32:21) até “E Moisés viu” (Êxodo 32:25).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בִּתְשׁוּבוֹתָיו, שֶׁמִּתּוֹךְ תְּשׁוּבָה שֶׁהֱשִׁיבוֹ אַהֲרֹן לְמֹשֶׁה פָּקְרוּ הַמִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאַשְׁלִיכֵהוּ בָאֵשׁ וַיֵּצֵא הָעֵגֶל הַזֶּה״.
Com relação ao relato de Aarão, a Guemará cita aquilo que é ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: A pessoa deve sempre ter cuidado ao formular suas respostas, pois às vezes a explicação que uma pessoa dá para suas ações é pior do que a própria ação original, pois, por exemplo, com base na resposta de Aarão a Moisés, os céticos renunciaram às suas crenças religiosas. Está declarado na resposta de Aarão: "E eu o lancei no fogo, e este bezerro saiu" (Êxodo 32:24). Essa formulação implica que o bezerro saiu do fogo por si só, sugerindo que tinha poder e substância divinos.
בִּרְכַּת כֹּהֲנִים נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא״.
Aprendemos na mishná: Os versículos que constituem a Bênção Sacerdotal [birkat kohanim] são lidos, mas não traduzidos. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? A Guemará explica que é porque está escrito: “Que o Senhor levante Seu semblante para ti” (Números 6:26). Os ouvintes podem entender isso como se Deus mostrasse favoritismo injusto ao povo judeu.
מַעֲשֵׂה דָּוִד וְאַמְנוֹן לֹא נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. וְהָא אָמְרַתְּ מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן בֶּן דָּוִד״, הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן״ סְתָמָא.
Também aprendemos na mishná: O incidente de David e Amnon não é lido nem traduzido. O nome de David começa com um dalet, a próxima letra no mnemônico; nun, a última letra do mnemônico, é a terceira letra no nome de Amnon. A Guemará pergunta: Você não disse na Tosefta que o incidente de Amnon e Tamar é tanto lido quanto traduzido? A Guemará explica que isso não é difícil. Esta declaração da mishná se aplica onde o nome de Amnon está escrito: Amnon, filho de David. Aquela declaração da Tosefta se aplica onde está escrito simplesmente como Amnon.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַמִּקְרָאוֹת הַכְּתוּבִין בַּתּוֹרָה לִגְנַאי — קוֹרִין אוֹתָן לְשֶׁבַח, כְּגוֹן: ״יִשְׁגָּלֶנָּה״ — יִשְׁכָּבֶנָּה, ״בַּעֲפוֹלִים״ — בַּטְּחוֹרִים, ״חִרְיוֹנִים״ — דִּבְיוֹנִים, ״לֶאֱכוֹל אֶת חוֹרֵיהֶם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי שִׁינֵּיהֶם״ — לֶאֱכוֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Todos os versículos que estão escritos na Torah de maneira grosseira são lidos de maneira refinada. Por exemplo, o termo “se deitará com ela [yishgalena]” (Deuteronômio 28:30) é lido como se dissesse yishkavena, que é um termo mais refinado. O termo “com hemorroidas [bafolim]” (Deuteronômio 28:27) é lido bateḥorim. O termo “esterco de pombas [ḥiryonim]” (II Reis 6:25) é lido divyonim. A expressão “comer o seu próprio excremento [ḥoreihem] e beber a sua própria urina [meimei shineihem]” (II Reis 18:27) é lida com termos mais delicados: Comer o seu próprio excremento [tzo’atam] e beber a sua própria urina [meimei ragleihem].
״לְמַחֲרָאוֹת״ — לְמוֹצָאוֹת, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: ״לְמַחֲרָאוֹת״ כִּשְׁמָן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא גְּנַאי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
O termo “em latrinas [lemoḥra’ot]” (II Reis 10:27) é lido na forma mais refinada lemotza’ot. Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Lemoḥara’ot é lido como está escrito, porque é usado aqui como uma expressão de desprezo pela idolatria, e, portanto, é permitido usar um termo indelicado.
אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל לֵיצָנוּתָא אֲסִירָא, בַּר מִלֵּיצָנוּתָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה — דְּשַׁרְיָא. דִּכְתִיב: ״כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ״, וּכְתִיב: ״קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּיו לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא וְגוֹ׳״. רַבִּי יַנַּאי אָמַר, מֵהָכָא: ״לְעֶגְלוֹת בֵּית אָוֶן יָגוּרוּ שְׁכַן שׁוֹמְרוֹן כִּי אָבַל עָלָיו עַמּוֹ וּכְמָרָיו עָלָיו יָגִילוּ עַל כְּבוֹדוֹ כִּי גָלָה מִמֶּנּוּ״. אַל תִּקְרֵי ״כְּבוֹדוֹ״, אֶלָּא ״כְּבֵידוֹ״.
Da mesma forma, Rav Naḥman disse: Todo escárnio e obscenidade são proibidos, exceto o escárnio da idolatria, que é permitido, como está escrito: “Bel se curva, Nevo se abaixa” (Isaías 46:1). O profeta zomba desses ídolos ao descrevê-los como agachados para defecar. Além disso, está escrito: “Eles se abaixam, eles se curvam juntos; não puderam livrar a carga” (Isaías 46:2). Rabi Yannai disse: Este princípio, de que é permitido zombar da idolatria, é derivado daqui: “Os habitantes de Samaria temerão pelos bezerros de Bete-Áven; porque o seu povo pranteará por ele, e os seus sacerdotes tremerão por ele, por sua glória, porque ela se apartou dele” (Oseias 10:5). Não leia isso como “sua glória [kevodo]”, mas leia-o como seu peso/fardo [keveido], significando que ele é incapaz de se conter de defecar.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְבַר יִשְׂרָאֵל לְמֵימַר לֵיהּ לְגוֹי: שִׁקְלֵיהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְאַנְּחֵיהּ בְּשִׁין תָּיו שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דִּסְנֵי שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לֵיהּ לְבַזּוֹיֵיהּ בְּגִימֶל וְשִׁין, הַאי מַאן דְּשַׁפִּיר שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לְשַׁבּוֹחֵיהּ, וּמַאן דְּשַׁבְּחֵיהּ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
Rav Huna bar Manoaḥ disse em nome de Rav Aḥa, filho de Rav Ika: É permitido a um judeu dizer a um gentio: Pegue o seu ídolo e coloque-o no seu shin tav, isto é, no shet, nas nádegas. Rav Ashi disse: Aquele cuja reputação está manchada, isto é, que é conhecido como mulherengo, é permitido humilhá-lo chamando-o de gimmel sin, um acrônimo para girta sarya, filho de uma prostituta pútrida. Aquele cuja reputação é louvável, é permitido elogiá-lo publicamente, e sobre a cabeça de quem o elogia repousarão bênçãos.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה עוֹמֵד
Podemos voltar para você “Aquele que lê a meguilá em pé.”
בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר — לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת — לוֹקְחִין תֵּיבָה. תֵּיבָה — לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת —
MISHNÁ:Os moradores de uma cidade que venderam a praça da cidade, que às vezes era usada para oração pública e, portanto, adquiriu certo grau de santidade, podem usar o produto da venda apenas para comprar algo de maior grau de santidade. Portanto, podem comprar uma sinagoga com o produto da venda. Se venderam uma sinagoga, podem comprar uma arca na qual guardar rolos sagrados. Se venderam uma arca, podem comprar panos de envoltório para os rolos sagrados. Se venderam panos de envoltório,
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