Que o bem te abençoe, este é um caminho de heresia, pois os hereges dividem o mundo em dois domínios, bem e mal. Se alguém disser o seguinte em suas orações: Assim como Tua misericórdia se estende a um ninho de pássaro, como nos ordenaste enviar a mãe embora antes de tomar seus filhotes ou ovos (ver Deuteronômio 22:6–7), assim também estende Tua misericórdia a nós; ou: Que Teu nome seja mencionado com o bem; ou: Damos graças, damos graças, duas vezes, ele é suspeito de crenças heréticas e é silenciado.

Se alguém modifica o texto enquanto lê as leis das relações sexuais proibidas, isto é, introduz eufemismos por um senso de decoro, eles o silenciam. Da mesma forma, se alguém diz ao traduzir o versículo: “E da tua descendência não darás para separá-los para Molekh” (Levítico 18:21): E não darás da tua descendência para engravidar uma mulher arameia, ele é silenciado com repreensão.

GEMARA: A mishná cita três casos em que o líder da oração comunitária é silenciado. A Guemará esclarece: É evidente que silenciam aquele que repete: Nós damos graças, nós damos graças, pois parece que ele está reconhecendo e rezando a duas autoridades. E, é evidente que também silenciam aquele que diz: Que o Teu nome seja mencionado com o bem, pois essa formulação indica que a pessoa agradece a Deus apenas pelo bem e não pelo mal, e aprendemos em uma mishná (Berakhot 54a): A pessoa é obrigada a abençoar a Deus pelo mal assim como abençoa a Ele pelo bem. No entanto, no caso de quem recita: Assim como Tua misericórdia se estende a um ninho de pássaro, qual é a razão de o silenciarem?

Dois amora’im no Ocidente, Eretz Yisrael, discordam sobre esta questão, Rabi Yosei bar Avin e Rabi Yosei bar Zevida. Um disse que isso era porque quem diz isso gera ciúme entre as criações de Deus, pois parece como se estivesse indicando que Deus favoreceu uma criatura acima de todas as outras. E um disse que dizer isso é proibido porque se transforma os atributos do Santo, Bendito seja Ele, em expressões de misericórdia, e eles não são nada além de decretos do Rei que devem ser cumpridos sem investigar as razões por trás deles.

A Guemará relata que certo indivíduo desceu diante da arca como líder da oração na presença de Rabá, e disse em suas preces: Tiveste misericórdia das aves, כפי שמתבטא na mitzvá de afastar a ave-mãe antes de pegar os ovos do ninho; tem misericórdia e compaixão de nós. Tiveste misericórdia dos animais, כפי שמתבטא na proibição de abater um animal e sua cria no mesmo dia; tem misericórdia e compaixão de nós. Rabá disse: Quanto sabe este rabino apaziguar o Senhor, seu Mestre! Abaye lhe disse: Não aprendemos na mishná que eles o silenciam?

A Guemará explica: E Rabá também sustentava de acordo com esta mishná, mas agiu dessa maneira apenas porque queria aguçar o intelecto de Abaye. Rabá não fez sua declaração para elogiar o rabino, mas simplesmente para testar seu sobrinho e aluno, Abaye, e incentivá-lo a articular o que sabe sobre a mishná.

Com relação aos acréscimos às preces formuladas pelos Sábios, a Guemará relata que certo indivíduo desceu diante da arca como líder da oração na presença de Rabi Ḥanina. Ele prolongou sua oração e disse: Deus, o grande, o poderoso e o temível, o forte, e o robusto, e o destemido.

Quando terminou, Rabi Ḥanina lhe disse: Você concluiu todos os louvores do seu Mestre? Até mesmo estes três louvores que recitamos: o grande, o poderoso e o temível, se Moisés, nosso mestre, não os tivesse escrito na Torah (Deuteronômio 10:17), e se os membros da Grande Assembleia não tivessem vindo e os incorporado à oração da Amida (ver Neemias 9:32), não estaríamos autorizados a recitá-los. E você prosseguiu e recitou tudo isso. Isso é comparável a um homem que possuía muitos milhares de dinares de ouro, e ainda assim o elogiavam por possuir mil de prata. Isso não é depreciativo para com ele? Todos os louvores que se pode prodigalizar ao Senhor não passam de alguns dinares de prata em relação a muitos milhares de dinares de ouro. Recitar uma ladainha de louvor não aumenta a honra de Deus.

Tangencialmente, a Guemará cita uma declaração adicional de Rabi Ḥanina, referente aos princípios da fé. Rabi Ḥanina disse: Tudo está nas mãos do Céu, exceto o temor do Céu. O ser humano tem livre-arbítrio para servir a Deus ou não, como está declarado: “E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de ti senão que temas o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 10:12). O fato de Deus pedir ao homem que O tema indica que isso está na capacidade do homem de fazê-lo.

A Guemará observa: Isso prova por inferência que o temor do Céu é algo pequeno, pois o versículo é formulado como se Deus não estivesse pedindo nada significativo. Pode-se de fato sustentar que o temor do Céu é algo pequeno? A Guemará responde: De fato, para Moisés, nosso mestre, o temor do Céu é algo pequeno. Isso é comparável àquele a quem se pede um grande vaso e ele tem um; isso lhe parece como um pequeno vaso porque ele o possui. No entanto, aquele a quem se pede apenas um pequeno vaso e ele não tem um, isso lhe parece como um grande vaso. Portanto, Moisés podia dizer: O que o Senhor, teu Deus, pede de ti além de temer, porque aos seus olhos isso era algo pequeno.

Rabi Zeira disse: Aquele que se repete ao recitar o Shema e diz: Ouve Israel, ouve Israel, é como alguém que diz: Nós damos graças, nós damos graças.

A Guemará levanta uma objeção: Foi ensinado em uma baraita: Aquele que recita o Shemá e o repete, isso é repreensível. Pode-se inferir: É repreensível, mas não o fazem calar. A Guemará responde: Isso não é difícil. Este caso, em que alguém repete o Shemá e isso é repreensível, mas não o fazem calar, refere-se a alguém que recita e repete cada palavra individualmente. Ao fazer isso, ele arruína a recitação do Shemá. No entanto, aquele caso, em que Rabi Zeira sustenta que fazem calar quem repete o Shemá, refere-se a alguém que recita e repete um versículo inteiro, pois parece que ele está adorando autoridades separadas.

Rav Pappa disse a Rava com relação a esta halakha: Talvez, inicialmente, ele não tenha concentrado sua atenção na recitação do Shemá e, portanto, teve de repeti-la, e agora concentrou sua atenção. Rava lhe disse: Pode alguém ter esse grau de familiaridade com o Céu, a ponto de tratar suas palavras com leviandade e dizê-las como quiser? Se ele não concentrou sua atenção, nós o golpeamos com um martelo de ferreiro até que concentre sua atenção, pois uma conduta desse tipo é inaceitável.

Aprendemos na mishná: Se alguém modifica o texto ao ler as leis de relações sexuais proibidas, eles o silenciam. Rav Yosef ensinou que isso se refere àquele que diz: A vergonha de seu pai e a vergonha de sua mãe, em vez de: “A nudez de teu pai e a nudez de tua mãe não descobrirás” (Levítico 18:7).

Aprendemos na mishná: Se alguém diz, ao traduzir o versículo: “E da tua descendência não darás para consagrá-los a Molekh” (Levítico 18:21): E da tua descendência não darás para engravidar uma mulher arameia, ele é silenciado com repreensão. Um Sábio da escola de Rabbi Yishmael ensinou: Quem traduz o versículo dessa maneira sustenta que o versículo fala de um judeu que tem relações com uma mulher gentia e gera dela um filho que será criado para se envolver em idolatria.

MISHNA:O incidente de Rúben, sobre o qual está dito: “E Rúben foi e deitou-se com Bila, concubina de seu pai” (Gênesis 35:22), é lido da Torah em público mas não traduzido, para que os ignorantes não venham a denegrir Rúben. O incidente de Tamar (Gênesis, capítulo 38) é lido em público e também traduzido. O primeiro relato do incidente do Bezerro de Ouro, isto é, o relato da Torah sobre o próprio incidente (Êxodo 32:1–20), é lido e traduzido, mas a segunda narrativa, isto é, o relato de Aarão a Moisés sobre o que havia acontecido (Êxodo 32:21–24), é lida mas não traduzida. Os versículos que constituem a Bênção Sacerdotal (Números 6:24–26) e o incidente de Davi e Amnom (II Samuel, capítulo 13) são lidos, mas não traduzidos.

Não se deve concluir a leitura da Torah com a leitura dos Profetas do relato da Carruagem Divina (Ezequiel, capítulo 1), para não divulgar aquilo que deveria permanecer oculto. E Rabi Yehuda permite isso. Rabi Eliezer diz: Não se deve concluir com uma seção dos Profetas que começa com: "Faze saber a Jerusalém as suas abominações" (Ezequiel 16:2), porque fala de modo depreciativo do povo judeu.

GEMARA:Os Sábios ensinaram na Tosefta (3:31): Há porções da Torah que são lidas e traduzidas; há porções que são lidas, mas não traduzidas; e há porções que não são nem lidas nem traduzidas. As seguintes são lidas e traduzidas: O acrônimo hebraico bet, lamed, tav; ayin, kuf, nun; nun, shin, peh, heh constitui um mnemônico para as seções incluídas nesta categoria, como a Guemará explicará.

A Guemará enumera as seções indicadas pelas letras do mnemônico. A seção do ato da Criação [bereshit], aludida pela letra bet, é lida e traduzida. A Guemará comenta: Isso é óbvio. Por que alguém pensaria de outro modo? A Guemará responde: Para que não digas que, se a história da Criação for lida em público, as pessoas virão a perguntar questões que não devem ser feitas, por exemplo: O que está acima e o que está abaixo,