Aqui também, de acordo com Rabba bar Shimi, é para evitar que seu pai ou seu mestre briguem.

§ Aprendemos na mishná: Aquele cujos membros estão expostos [poḥe’aḥ] pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shema e traduzir a leitura da Torah para o aramaico, mas não pode ler da Torah. Ulla bar Rav apresentou um dilema diante de Abaye: Qual é a halakha com relação a saber se um menor cujos membros estão expostos pode ler da Torah? Pode-se argumentar que os membros descobertos de um menor não se enquadram na categoria de nudez e, portanto, é permitido que ele leia a Torah apesar do fato de partes de seu corpo estarem expostas?

Abaye lhe disse: E de acordo com este raciocínio, levante o dilema com relação a um menor que está totalmente nu. Qual é a razão pela qual um menor que está nu não pode ler a Torá? É devido ao respeito pelo público. Aqui também, um poḥe’aḥ não pode ler da Torá devido ao respeito pelo público.

A mishná continua: Aquele que é cego pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá, e também pode traduzir a leitura da Torah para o aramaico. Rabi Yehuda diz: Qualquer pessoa que não tenha visto os luminares em sua vida não pode recitar a primeira das bênçãos antes do Shemá, que é a bênção sobre os luminares. É ensinado em uma baraita que disseram a Rabi Yehuda: Muitos viram o suficiente com a mente para expor sobre a Carruagem Divina, embora nunca a tenham realmente visto. Da mesma forma, mesmo alguém que nunca viu os luminares pode recitar a bênção.

E como Rabi Yehuda rebate este argumento? Ele pode dizer que ali, com relação à Carruagem, a questão depende da compreensão do coração, e pode-se concentrar a mente e compreender a Carruagem mesmo que nunca a tenha visto de fato. Mas aqui, com relação aos luminares, a bênção é recitada devido ao benefício que se obtém deles, e quem é cego não obtém nenhum benefício deles e, portanto, não pode recitar uma bênção sobre eles.

E os Rabinos sustentam que até mesmo um homem cego obtém benefício dos luminares, de acordo com a opinião de Rabi Yosei, como foi ensinado em uma baraita em que Rabi Yosei disse: Durante toda a minha vida fiquei perturbado com este versículo, que eu não entendia: "E apalparás ao meio-dia como o cego apalpa na escuridão" (Deuteronômio 28:29). Eu ficava perplexo: Que diferença faz para uma pessoa cega se está escuro ou claro? Ela não pode ver de qualquer forma, então por que o versículo fala sobre um homem cego na escuridão?

Continuei a refletir sobre o assunto até que o seguinte incidente me ocorreu. Certa vez eu caminhava na escuridão absoluta da noite, e vi um homem cego que caminhava em seu caminho com uma tocha nas mãos. Eu lhe disse: Meu filho, por que você precisa desta tocha se é cego? Ele me disse: Enquanto eu tiver uma tocha na mão, as pessoas me veem e me salvam dos poços, dos espinhos e dos abrolhos. Até mesmo um homem cego obtém ao menos benefício indireto da luz e, portanto, pode recitar a bênção sobre os luminares celestiais.

MISHNÁ:Um sacerdote que tenha defeitos nas mãos não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. Por causa do seu defeito, as pessoas olharão para as suas mãos, e é proibido olhar para as mãos dos sacerdotes durante a Bênção Sacerdotal. Rabi Yehuda diz: Mesmo alguém cujas mãos foram tingidas com satis, um corante azul, não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal porque a congregação olhará para ele.

GEMARA: Está ensinado em uma baraita: Os defeitos que os Sábios disseram desqualificam um sacerdote de recitar a Bênção Sacerdotal incluem quaisquer defeitos encontrados em seu rosto, mãos e pés, mas não defeitos que não sejam visíveis aos outros. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Se suas mãos são manchadas com manchas brancas, ele não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. A Gemara observa que isso também é ensinado em uma baraita: Se as mãos de um sacerdote são manchadas, ele não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. Da mesma forma, se suas mãos são curvadas para dentro ou dobradas para os lados, ele não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal.

A propósito da discussão anterior, Rav Asi disse: Um sacerdote de Haifa ou Beit She’an não pode erguer as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal, pois não sabe pronunciar corretamente as letras guturais. Isso também é ensinado em uma baraita: Não se deve permitir que o povo de Beit She’an, nem o povo de Beit Haifa, nem o povo de Tivonin passe diante da arca para conduzir o serviço, porque pronunciam alef como ayin e ayin como alef, e assim distorcem o significado das preces.

A Guemará relata que Rabi Ḥiyya certa vez disse a Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi: Se você fosse um levita, seria desqualificado de cantar na plataforma no pátio do Templo porque sua voz é grossa. Ofendido por essa observação, Rabi Shimon foi e contou a seu pai, Rabi Yehuda HaNasi, o que Rabi Ḥiyya havia dito. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Vá e diga a ele: Quando você estudar e chegar ao versículo: "E esperarei no [veḥikkiti] Senhor" (Isaías 8:17), você não será um difamador e um blasfemador? Rabi Ḥiyya, que era da Babilônia, não conseguia diferenciar entre as letras ḥet e heh, e por isso pronunciava a palavra veḥikkiti como vehikkiti, que significa: E eu ferirei.

Rav Huna disse: Um sacerdote cujos olhos constantemente lacrimejam não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. A Guemará pergunta: Não havia certo sacerdote com essa condição na vizinhança de Rav Huna, e ele estendia as mãos e recitava a Bênção Sacerdotal? A Guemará responde: Aquele sacerdote era uma figura conhecida em sua cidade. Como os outros moradores estavam acostumados a vê-lo, ele não atrairia sua atenção durante a Bênção Sacerdotal. Isso também é ensinado em uma baraita: Aquele cujos olhos lacrimejam não deve levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal, mas se ele é uma figura conhecida em sua cidade, ele tem permissão para fazê-lo.

Rabi Yoḥanan disse: Aquele que é cego de um olho não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal, porque as pessoas olharão para ele. A Guemará pergunta: Não havia um certo sacerdote que era cego de um olho na vizinhança de Rabi Yoḥanan, e ele levantava as mãos e recitava a Bênção Sacerdotal? A Guemará responde: Aquele sacerdote era uma figura conhecida em sua cidade, e, portanto, não atrairia atenção durante a Bênção Sacerdotal. Isso também é ensinado em uma baraita: Aquele que é cego de um olho não pode levantar as mãos e recitar a Bênção Sacerdotal, mas se ele é uma figura conhecida em sua cidade, lhe é permitido fazê-lo.

Aprendemos na mishná que Rabi Yehuda disse: Aquele cujas mãos estão coloridas não deve levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. Foi ensinado em uma baraita: Se a maioria dos moradores da cidade está envolvida nessa ocupação, tingimento, ele tem permissão para recitar a Bênção Sacerdotal, pois a congregação não prestará atenção às suas mãos manchadas.

MISHNÁ:Aquele que diz: Não passarei diante da arca para conduzir o serviço de oração com vestes coloridas, não pode passar diante da arca para conduzir o serviço de oração nem mesmo com vestes brancas. Há a preocupação de que alguém que insiste em usar roupas de uma cor específica durante suas orações seja um herege e, portanto, inadequado para conduzir o serviço. Da mesma forma, se alguém diz: Não passarei diante da arca usando sandálias, ele não pode passar diante dela nem mesmo descalço, pois não está agindo de acordo com os ensinamentos dos Sábios.

Aquele que faz seus filactérios em formato redondo expõe-se ao perigo em tempos de perseguição, quando governos estrangeiros impõem uma proibição à mitzvá dos filactérios, e, ainda assim, não cumpre a mitzvá de colocar os filactérios, pois os filactérios devem ser quadrados. Se alguém colocou os filactérios usados na cabeça na testa, e não em seu devido lugar acima da linha do cabelo, ou se colocou os filactérios usados no braço na palma da mão, e não no bíceps, este é o caminho dos hereges, isto é, daqueles que rejeitam a tradição dos Sábios quanto à colocação correta dos filactérios. Se alguém revestiu seus filactérios com ouro ou colocou os filactérios usados no braço sobre a parte externa de sua manga [unkeli], este é o caminho dos de fora, isto é, daqueles que não participam das tradições do povo judeu.

GEMARA:Qual é a razão pela qual alguém que deseja rezar apenas com roupas brancas ou descalço não tem permissão para conduzir a oração? Tememos que talvez ele tenha sido imbuído de heresia, pois essas são práticas de idólatras. Portanto, ele é impedido de conduzir o serviço.

Aprendemos na mishná: Aquele que faz seus filactérios em formato redondo se expõe ao perigo e não cumpre a mitzvá de colocar filactérios. A Guemará comenta: Digamos que nós já aprendemos nesta mishná aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: A exigência de que os filactérios sejam quadrados é uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai. E Rava disse sobre isso: Quadrados significa ao longo de suas costuras e de suas diagonais [alakhsonan], isto é, devem ser perfeitamente quadrados. Parece que tudo isso já foi declarado na mishná, que diz que filactérios redondos são inválidos.

Rav Pappa disse: É possível entender que a mishná está se referindo a filactérios que alguém confeccionou para serem redondos como uma noz, isto é, em forma de bola. No entanto, a mishná não indica que os filactérios devam ser quadrados, pois não trata do caso de filactérios que são arredondados, mas não uma esfera verdadeira.

MISHNA: Se alguém diz em suas orações: