E com relação aos Profetas, pode-se ler ao tradutor três versículos de cada vez. Com respeito à Torah, uma tradução incorreta pode levar a um erro na prática, mas essa preocupação não se aplica aos Profetas. Se os três versículos constituem três parágrafos separados, isto é, se cada versículo é um parágrafo em si, deve-se ler ao tradutor um por um.

Pode-se saltar de um lugar para outro durante a leitura dos Profetas, mas não se pode saltar de um lugar para outro durante a leitura da Torah. Até que distância se pode saltar? Até onde ele puder, desde que o tradutor não conclua sua tradução enquanto o leitor ainda estiver enrolando o rolo até o novo local. O leitor não pode fazer a congregação esperar por ele depois que o tradutor terminar, pois isso seria desrespeitoso para com a congregação.

GEMARA: A Gemara pergunta: Correspondendo a que foram instituídos estes três versículos, isto é, a leitura mínima da Torah? Rav Asi disse: Eles correspondem à Torah, aos Profetas e aos Escritos.

Aprendemos na mishná: E quando está sendo traduzido, não se deve ler ao tradutor mais de um versículo de cada vez. E com relação aos Profetas, ele pode ler ao tradutor três versículos de cada vez. Se os três versículos constituem três parágrafos separados, ele deve lê-los ao tradutor separadamente, por exemplo, os versículos: “Pois assim diz o Senhor: fostes vendidos por nada” (Isaías 52:3); “Pois assim diz o Senhor Deus: no princípio Meu povo desceu ao Egito” (Isaías 52:4); “Agora, pois, que tenho Eu aqui? diz o Senhor” (Isaías 52:5). Estes são três versículos adjacentes, cada um constituindo um parágrafo independente.

§ Aprendemos ainda na mishná: Pode-se saltar de um lugar para outro durante a leitura dos Profetas, mas não se pode saltar de um lugar para outro durante a leitura da Torá. A Guemará levanta uma contradição de uma mishná (Yoma 68b): Em Yom Kippur, o Sumo Sacerdote lê a seção que começa com o versículo: “Após a morte” (Levítico 16:1), e depois lê a seção que começa com o versículo: “Somente no décimo dia” (Levítico 23:27). Acaso ele não salta da primeira seção para a segunda seção?

Abaye disse: Isto não é difícil. Aqui, onde se diz que não se pode pular na Torah, o tradutor concluirá sua tradução antes que o leitor esteja pronto para continuar lendo. Lá, onde é permitido pular, o tradutor não concluirá sua tradução antes que o leitor esteja pronto para continuar lendo.

A Guemará pergunta: Não foi ensinado na mishná a respeito dessa questão: Pode-se pular ao ler os Profetas, mas não se pode pular ao ler a Torá. Até que ponto ele pode pular? Até onde conseguir, desde que o tradutor não conclua sua tradução antes que o leitor esteja pronto para continuar lendo. Isso se aplica à leitura dos Profetas; portanto, prova por inferência que ao ler a Torá não se pode de modo algum pular nada.

Em vez disso, Abaye disse que não é difícil por uma razão diferente: Aqui, onde se diz que o Sumo Sacerdote pulou de uma seção para outra, isso foi permitido porque as duas seções tratam de um tema. Ali, onde a mishná diz que não se pode pular durante a leitura da Torah, é quando as duas seções tratam de dois temas distintos. E assim é explicitamente ensinado em uma baraita: Pode-se pular de uma seção para outra durante a leitura da Torah se as duas seções tratam de um tema, e nos Profetas pode-se pular mesmo se as duas seções tratam de dois temas distintos. Tanto aqui quanto ali, com relação à Torah e aos Profetas, só se pode pular se o tradutor não concluir sua tradução antes que o leitor esteja pronto para continuar a leitura.

É ensinado em outra baraita: Não se pode pular de um profeta para outro, isto é, de um livro dos Profetas para outro, mesmo que as passagens tratem do mesmo tema. No entanto, pode-se pular de um profeta para outro entre os doze livros dos Profetas, que são agrupados juntos, desde que não se pule do fim do livro para o começo, isto é, que não se leia uma seção posterior e depois uma seção anterior.

MISHNA:Aquele que conclui com uma leitura dos Profetas [haftará] é também aquele que é honrado a recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá, e ele passa diante da arca para repetir a oração da Amidá, e se ele for sacerdote ele ergue as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal. E se aquele que lê a haftaráfor um menor, que pode ler a haftará mas não está qualificado para conduzir a congregação em oração, seu pai ou mestre é honrado a passar diante da arca em seu lugar.

Um menor pode ler a Torah em público e também traduzir o texto para a congregação em aramaico, mas não pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá, e não pode passar diante da arca para conduzir a congregação em oração, nem pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal.

Aquele cujos membros estão expostos [poḥe’aḥ] pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá e traduzir a leitura da Torá para o aramaico, mas não pode ler da Torá por respeito à Torá; não pode passar diante da arca para conduzir a congregação em oração; e não pode levantar as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal por respeito à congregação.

Aquele que é cego pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá, e ele pode também traduzir a leitura da Torá para o aramaico. Rabi Yehuda diz: Qualquer pessoa que não tenha visto os luminares, o sol, a lua e as estrelas, em sua vida, isto é, que era cega de nascença, não pode recitar as preces introdutórias e a bênção antes do Shemá. A primeira das bênçãos antes do Shemá é a bênção sobre os luminares, e alguém que nunca os viu não pode recitar a bênção de modo algum.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual aquele que lê a haftará é honrado com essas outras funções? Rav Pappa disse: É devido a um desejo de lhe conceder honra. Como até mesmo menores são qualificados para ler a haftará, considerava-se um insulto que uma pessoa fosse chamada para ler a haftará em vez de ser chamada como um dos necessários para ler a Torah. Já que ele estava disposto a servir nessa função, são-lhe concedidas outras funções, mais honrosas, na sinagoga. Rabba bar Shimi disse uma razão diferente: É devido a uma preocupação de que venham a brigar, pois o indivíduo que leu a haftará brigará com o indivíduo honrado em conduzir a congregação na oração.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre eles? A Guemará explica: Há uma diferença prática entre eles quando aquele que passa diante da arca o faz gratuitamente. Nesse caso, ainda há necessidade de conceder honra àquele que leu a haftará, mas não é provável que eles briguem.

Aprendemos na mishná: E se aquele que lê a haftaráfor um menor, seu pai ou seu mestre recebe a honra de passar diante da arca em seu lugar. Se você disser que a razão pela qual o leitor da haftará passa diante da arca é devido a uma preocupação de que haja briga, um menor entraria em briga? Ele não tem reivindicação válida ao direito de passar diante da arca. Consequentemente, a preocupação com discórdia não deve ser a razão para a halakhá declarada na mishná.

A Guemará rejeita este argumento: Antes, qual é a razão; é devido à honra? Um menor tem honra que é diminuída quando ele lê a haftará e, portanto, deve ser apaziguado? Antes, de acordo com Rav Pappa, isso é uma demonstração de honra para seu pai e seu mestre.