não é necessário também adicionar versículos correspondentes na haftará.

Rava se opõe veementemente a estabaraita: Mas há a haftara que começa com as palavras: “Acrescentai os vossos holocaustos” (Jeremias 7:21–28), que não tem vinte e um versículos, e ainda assim nós a lemos. A Guemará responde: Lá é diferente, pois o tema se completa em menos de vinte e um versículos, e não é necessário começar outro tema apenas para completar o número de versículos.

A Guemará pergunta: Mas é verdade que quando o assunto não está concluído, não lemos menos de vinte e um versículos? Rav Shmuel bar Abba não disse: Muitas vezes fiquei diante de Rabbi Yoḥanan como tradutor, e quando tínhamos lido dez versículos ele nos dizia: Parem. Isso indica que uma haftará não precisa ter vinte e um versículos. A Guemará responde: Em um lugar onde há um tradutor, que traduz cada versículo para o aramaico e acrescenta explicação adicional, é diferente. Nesse caso, não é necessário que a haftará consista em vinte e um versículos, para não sobrecarregar a congregação, como Rav Taḥalifa bar Shmuel ensinou: Eles ensinaram que vinte e um versículos devem ser lidos da haftarásomente em um lugar onde não há tradutor; mas em um lugar onde há um tradutor, pode-se parar mesmo antes disso.

MISHNÁ:Não se recitam as preces introdutórias e a bênção [poresin] antes do Shemá; nem se passa diante da arca para repetir a oração da Amidá; nem os sacerdotes levantam as mãos para recitar a Bênção Sacerdotal; nem a Torah é lida em público; nem se conclui com uma leitura dos Profetas [haftará] na presença de menos de dez homens.

E não se observa a prática de levantar-se e sentar-se para a proclamação de elogios fúnebres em um serviço funerário; nem se recita a bênção dos enlutados nem se consolam os enlutados em duas fileiras após o funeral; nem se recita a bênção dos noivos; e não se convida outros a recitar a Graça após as Refeições, isto é, conduzir um zimmun, com o nome de Deus, com menos de dez homens presentes. Se alguém consagrou terra e agora deseja resgatá-la, a terra deve ser avaliada por nove homens e um sacerdote, totalizando dez. E da mesma forma, a avaliação do valor de uma pessoa que empenhou seu próprio valor ao Templo deve ser realizada por dez pessoas, uma das quais deve ser sacerdote.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde vêm estes assuntos, isto é, que dez pessoas são necessárias em cada um destes casos? Rabbi Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: É como o versículo declara: “E serei santificado no meio dos filhos de Israel” (Levítico 22:32), o que indica que qualquer expressão de santidade não pode ser recitada em um quórum de menos de dez homens.

A Guemará pergunta: De onde no versículo isso pode ser inferido? A Guemará responde que isso deve ser entendido como ensinou o Rabino Ḥiyya: Isso é inferido por meio de uma analogia verbal [gezera shava] entre as palavras “entre”, “entre”. Aqui está escrito: “E serei santificado entre os filhos de Israel”, e ali, com relação à congregação de Corá, está escrito: “Separai-vos do meio desta congregação” (Números 16:21). Assim como com relação a Corá a referência é a dez homens, também o nome de Deus deve ser santificado em um quórum de dez homens.

A conotação de dez associada à palavra “entre” na porção de Corá é, por sua vez, inferida por meio de outra analogia verbal entre a palavra “congregação” escrita ali e a palavra “congregação” escrita em referência aos dez espiões que difamaram Eretz Yisrael, como está escrito ali: “Até quando suportarei esta congregação perversa?” (Números 14:27). Consequentemente, assim como ali, no caso dos espiões, era uma congregação de dez pessoas, pois havia doze espiões ao todo, e Josué e Calebe não foram incluídos na congregação perversa, assim também aqui, no caso de Corá, a referência é a uma congregação de dez pessoas. Os primeiros vários itens mencionados na mishná são expressões de santidade e, consequentemente, exigem um quórum de dez.

§ Aprendemos na mishná: E não se observa a prática de levantar-se e sentar-se para a recitação de elogios fúnebres em um funeral com menos de dez homens presentes. Como isso não é uma expressão de santidade, é portanto necessário explicar por que um quórum é exigido. A Guemará explica: Uma vez que o líder da procissão fúnebre deve dizer: Levantai-vos, queridos amigos, levantai-vos; sentai-vos, queridos amigos, sentai-vos, quando há menos de dez, não é conduta apropriada falar em um estilo tão digno.

Também aprendemos na mishná que não se recita a bênção dos enlutados e a bênção dos noivos com menos de dez homens presentes. A Guemará pergunta: O que é a bênção dos enlutados? A bênção recitada na praça ao lado do cemitério. Após o sepultamento, aqueles que participaram do funeral se reuniam na praça e abençoavam os enlutados para que Deus os consolasse, como disse o rabino Yitzḥak em nome do rabino Yoḥanan: a bênção dos enlutados é recitada apenas com dez homens presentes, e os enlutados mesmos não são incluídos na contagem. A bênção dos noivos também é recitada apenas com dez homens presentes, e os noivos mesmos são incluídos na contagem. Consequentemente, são necessários apenas outros nove homens.

Aprendemos ainda na mishná: E não se convida outros para recitar a Graça após as Refeições, isto é, conduzir um zimun, a fim de agradecer a Deus pelo seu sustento, com o nome de Deus, com menos de dez homens presentes. Uma vez que se é obrigado a dizer: Bendigamos o nosso Senhor, na presença de menos de dez isso não é conduta apropriada mencionar o nome de Deus.

§ Se alguém consagrou terra e agora deseja resgatá-la, a terra deve ser avaliada por nove israelitas e um sacerdote, totalizando dez. Da mesma forma, a avaliação do valor de uma pessoa que empenhou seu próprio valor ao Templo deve ser realizada por dez pessoas, uma das quais deve ser sacerdote. A Guemará pergunta: De onde vêm essas questões, que a terra consagrada deve ser avaliada por dez pessoas, uma das quais é sacerdote?

Shmuel disse: A palavra sacerdote está escrita dez vezes na porção da Torah que trata da redenção de propriedade consagrada, indicando que dez pessoas são necessárias para avaliar o valor de tal propriedade (Levítico, capítulo 27). Uma ocorrência da palavra é necessária por si mesma, para indicar que um sacerdote deve participar da avaliação. E uma ocorrência é necessária para excluir todos os não sacerdotes de cumprir esse papel. E todas as outras ocorrências da palavra são restrições após outras restrições, e há um princípio hermenêutico geral de que uma restrição após outra serve apenas para ampliar. Portanto, cada vez adicional que a palavra sacerdote é repetida, ela amplia os critérios aplicados aos avaliadores, de modo a permitir a participação de não sacerdotes. Consequentemente, a avaliação pode ser realizada por nove israelitas comuns e um sacerdote.

A Guemará pergunta: E com base neste princípio, diga que o primeiro uso do termo é restritivo e exige um sacerdote para a avaliação; o segundo uso amplia e permite um não sacerdote; o terceiro uso novamente exige um sacerdote; o quarto uso permite um não sacerdote; e assim por diante. Consequentemente, a avaliação deve ser realizada por cinco sacerdotes e cinco israelitas comuns. A Guemará conclui: De fato, isso é difícil, pois a derivação não foi suficientemente explicada.

Aprendemos na mishná: E da mesma forma, a avaliação do valor de uma pessoa que prometeu seu próprio valor ao Templo deve ser realizada por dez pessoas, uma das quais deve ser um sacerdote. A Guemará pergunta: Uma pessoa pode tornar-se consagrada e, assim, exigir redenção?

Rabi Abbahu disse: A mishná está se referindo àquele que diz: Minha avaliação recai sobre mim, e assim se compromete a doar uma quantia em dinheiro equivalente ao seu próprio valor monetário ao tesouro do Templo, como é ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que diz: Minha avaliação recai sobre mim, o tribunal o avalia como se ele fosse um escravo para determinar a quantia que ele é obrigado a doar ao tesouro do Templo. E um escravo é comparado à terra, como está escrito com relação aos escravos: "E vós os tomareis por herança para vossos filhos depois de vós, para herdá-los como possessão" (Levítico 25:46). Consequentemente, os mesmos critérios que se aplicam à avaliação de terra consagrada aplicam-se também à avaliação do valor monetário de um indivíduo.

MISHNÁ:Aquele que lê da Torah na sinagoga não deve ler menos de três versículos. E quando ela está sendo traduzida, não deve ler ao tradutor mais de um versículo de cada vez, para que o tradutor não fique confuso.