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וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
e Rava, que inclinava suas cabeças e não se prostrava de fato no chão.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
Aprendemos na mishná: Em um Festival, cinco pessoas leem; em Yom Kippur, seis pessoas leem; e no Shabat, sete pessoas leem. Não se pode diminuir o número de leitores, mas pode-se acrescentar a eles. A Guemará pergunta: Quem é o tanna da mishná? Não é nem Rabi Yishmael nem Rabi Akiva, como foi ensinado em uma baraita: Em um Festival, cinco pessoas leem da Torah; e em Yom Kippur, seis pessoas leem; e no Shabat, sete pessoas leem. Não se pode diminuir nem acrescentar ao número exigido de leitores. Esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva discorda e diz: Em um Festival, cinco pessoas leem da Torah; e em Yom Kippur, sete pessoas leem; e no Shabat, seis pessoas leem. Não se pode diminuir esses números, mas pode-se acrescentar a eles.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
Quem é o tanna da mishná? Se você disser que é Rabi Yishmael, isso é difícil devido à regra relativa a acrescentar, pois a mishná afirma que se pode acrescentar leitores adicionais, mas Rabi Yishmael sustenta que não se pode fazer isso. Se você disser que é Rabi Akiva, isso é difícil devido à regra referente aos dias em que há seis e sete leitores.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Rava disse: É o tanna da escola do Rabino Yishmael, como foi ensinado na escola do Rabino Yishmael: Em uma Festa, cinco pessoas leem da Torah; em Yom Kippur, seis pessoas leem; no Shabbat, sete pessoas leem. Não se pode diminuir esses números, mas pode-se acrescentar a eles. Esta é a declaração do Rabino Yishmael.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
A Guemará comenta: Se assim for, há uma contradição entre a opinião de Rabi Yishmael, conforme expressa na mishná, e a opinião do próprio Rabi Yishmael, conforme registrada na baraita. A Guemará responde: Dois tana’im, alunos de Rabi Yishmael, expressaram opiniões diferentes de acordo com a opinião de Rabi Yishmael.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou aquilo que foi ensinado em uma baraita: Em um Festival, a pessoa demora a chegar à sinagoga porque está ocupada preparando a refeição festiva, e sai rapidamente para comer; em Yom Kippur, a pessoa chega rapidamente à sinagoga e demora a sair; e no Shabat, a pessoa chega rapidamente, pois a refeição foi preparada antes do Shabat, e sai rapidamente para comer a refeição de Shabat? Digamos que seja Rabi Akiva, que sustenta que um homem adicional lê da Torah em Yom Kippur, o que prolonga o serviço naquele dia. A Guemará rejeita essa sugestão: Mesmo se você disser que é Rabi Yishmael, sai-se tarde da sinagoga porque a ordem do dia, isto é, o serviço de oração, é muito longa, pois inclui muitas súplicas e confissões.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Levanta-se uma questão a respeito do número de leitores em diferentes dias. Correspondendo a quê foram instituídos estes três, cinco e sete leitores? Rabi Yitzḥak bar Naḥmani e um outro Sábio que estava com ele discordam sobre isso. E quem era esse outro erudito? Rabi Shimon ben Pazi. E alguns dizem que isso foi uma disputa entre Rabi Shimon ben Pazi e um outro erudito que estava com ele. E quem era esse outro erudito? Rabi Yitzḥak bar Naḥmani, e alguns dizem que era Rabi Shmuel bar Naḥmani. Um disse: Esses números correspondem ao número de palavras hebraicas nos três versículos da Bênção Sacerdotal. E um disse: Esses números correspondem aos três guardas da porta (II Reis 25:18), cinco dos oficiais que viam o rosto do rei (II Reis 25:19), e os sete oficiais que viam o rosto do rei (Ester 1:14).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
Da mesma forma, Rav Yosef ensinou uma baraita: As três, cinco e sete pessoas que leem da Torah correspondem aos três guardas da porta, cinco dos oficiais que viam o rosto do rei, e aos sete oficiais que viam o rosto do rei. Quando Rav Yosef ensinou isso, Abaye lhe disse: Qual é a razão de até agora o Mestre não nos ter explicado o assunto dessa maneira? Rav Yosef lhe disse: Eu não sabia que vocês precisavam disso, pois pensei que vocês já estivessem familiarizados com a baraita. Você alguma vez me perguntou algo e eu não lhe disse?
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
Ya’akov de Mina disse a Rav Yehuda: A quem correspondem estes seis leitores em Yom Kippur instituídos? Rav Yehuda lhe disse: O número seis corresponde às seis pessoas que estavam à direita de Ezra e às seis pessoas que estavam à sua esquerda, como está declarado: “E Ezra, o Escriba, estava sobre uma plataforma de madeira, que haviam feito para esse propósito, e ao seu lado estavam Matitias, e Sema, e Anaías, e Urias, e Hilquias, e Maaseias, à sua direita; e à sua esquerda, Pedaías, e Misael, e Malquias, e Hashum, e Hashbadaná, Zacarias, Meshulão” (Neemias 8:4).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
A Guemará contesta esta resposta: Aqueles que estavam à sua esquerda eram sete e não seis. A Guemará responde: Zacarias é o mesmo que Mesulão, isto é, não são duas pessoas separadas, mas sim uma só pessoa com dois nomes. E por que ele era chamado Mesulão? Porque era perfeito [mishlam] em suas ações.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
§ Os Sábios ensinaram em uma Tosefta (Megilla 3:11): Todas as pessoas contam para o quórum de sete leitores, até mesmo um menor e até mesmo uma mulher. No entanto, os Sábios disseram que uma mulher não deve ler a Torah, por respeito à congregação.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Com relação ao leitor que conclui [maftir] a leitura da Torah e lê dos Profetas [haftara], qual é a halakha; ele conta para o quórum de sete leitores? Rav Huna e Rabbi Yirmeya bar Abba discordaram sobre essa questão. Um disse: Ele conta, e um disse: Ele não conta. Aquele que disse que ele conta para os sete leitores sustenta essa opinião porque ele lê da Torah.
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
E aquele que disse que não é contado sustenta de acordo com a opinião de Ulla, pois Ulla disse: Por qual razão deve aquele que conclui com uma leitura dos Profetas ler primeiro da Torah? Isso é devido ao respeito pela Torah, para que os presentes não concluam que ele foi chamado apenas para ler dos Profetas porque a honra devida à Torah e a honra devida aos Profetas são iguais. E uma vez que ele lê apenas por respeito à Torah, ele não é incluído no quórum de sete leitores.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
A Gemara levanta uma objeção com base na seguinte baraita: Aquele que conclui com uma leitura dos Profetas não pode ler menos de vinte e um versículos, correspondentes aos sete que leem da Torah. Cada um que lê da Torah deve ler pelo menos três versículos, totalizando pelo menos vinte e um versículos. E se assim for, que aquele que lê a haftará não conta para o quórum de sete leitores, e ele é um oitavo leitor, o número mínimo de versículos que devem ser lidos da Torah é vinte e quatro e não vinte e um. A Gemara responde: Uma vez que aquele que lê a haftará lê primeiro da Torah apenas por respeito à Torah,
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