mas eles não sairiam cedo, por deferência a Rav, e portanto não era necessário que ele recitasse uma bênção depois de terminar sua porção. Em todo caso, o incidente com Rav não fornece prova conclusiva quanto ao número de leitores em um dia de jejum público.

A Guemará tenta aduzir outra prova: Vinde e ouvi a seguinte baraita: Este é o princípio geral: Qualquer dia em que o trabalho é permitido e prolongar o serviço de oração constituiria uma privação de trabalho para as massas, por exemplo, um jejum público e o Nono de Av, apenas três pessoas leem da Torah, para não alongar desnecessariamente o serviço de oração.

Mas em qualquer dia em que prolongar o serviço de oração não constituiria uma privação de trabalho para as massas, por exemplo, os dias de Lua Nova, quando é costume as mulheres se absterem de trabalhar, e nos dias intermediários de uma Festa, quando não se pode realizar trabalho a menos que abster-se do trabalho lhe cause perda de dinheiro, quatro pessoas leem da Torah. A Guemará conclui: De fato, aprenda daqui que em um dia de jejum público três pessoas leem da Torah.

Rav Ashi disse: Não aprendemos na mishná o seguinte: Este é o princípio: Qualquer dia em que haja uma oferenda adicional sacrificada no Templo e ele não seja uma Festa, quatro pessoas leem da Torah? O que é acrescentado pela formulação deste princípio? Não é para acrescentar um jejum público e o Nono de Av, quando há um acréscimo ao serviço de oração, e portanto quatro pessoas leem da Torah?

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com Rav Ashi, quem é o tanna da mishná? Não é o primeiro tanna da seguinte baraita, nem Rabi Yosei. Como foi ensinado em uma baraita: Se o Nono de Av ocorre numa segunda-feira ou numa quinta-feira, dias em que sempre há leitura da Torah, três pessoas leem da Torah. E a última delas conclui com uma leitura dos Profetas [haftará]. Se cair numa terça-feira ou numa quarta-feira, uma pessoa lê da Torah, e essa mesma pessoa conclui com uma leitura dos Profetas. Rabi Yosei disse: Três pessoas sempre leem da Torah no Nono de Av, e a última conclui com uma leitura dos Profetas. Todos concordam que não mais do que três pessoas leem da Torah no Nono de Av e em outros jejuns públicos.

A Gemara responde: No entanto, se apenas três pessoas lerem da Torah nesses dias, a declaração: Este é o princípio, é difícil, pois a mishná já mencionou especificamente cada caso incluído no princípio. A Gemara explica: Não, isso não é difícil; isso vem acrescentar a Lua Nova e os dias intermediários de uma Festa.

A Guemará questiona esta explicação: Acaso esses dias não são ensinados explicitamente na mishná: Na Lua Nova e nos dias intermediários de uma Festa, quatro pessoas leem da Torah?

A Guemará responde: O princípio não tinha a intenção de acrescentar ao que está declarado explicitamente na mishná. A mishná apenas fornece um recurso mnemônico pelo qual se pode lembrar o número de leitores em cada dia. Ela expressa o seguinte: Não diga que uma Festa e os dias intermediários da Festa são iguais no que diz respeito à sua santidade, e que, portanto, o mesmo número de leitores é chamado à Torah nesses dias. Antes, mantenha esta regra firmemente em sua mão: Em qualquer dia em que haja um elemento adicional nas leis do dia, uma pessoa extra é acrescentada ao número daqueles que leem da Torah.

Portanto, na Lua Nova e nos dias intermediários de uma Festa, quando há uma oferenda adicional, quatro pessoas leem da Torah. Em uma Festa, quando é proibido realizar trabalho, cinco pessoas leem da Torah. Em Yom Kippur, quando a realização de trabalho proibido é punível com karet, seis pessoas leem da Torah. No Shabat, quando há uma proibição de realizar trabalho punível com apedrejamento, sete pessoas leem.

A Guemará citou um incidente envolvendo Rav, e agora retorna para examinar o assunto em si. Rav certa vez aconteceu de chegar à Babilônia em um jejum público. Ele se levantou e leu de um rolo da Torah . Quando começou a ler, recitou uma bênção, mas quando concluiu, não recitou uma bênção. Todos os demais caíram sobre seus rostos, isto é, se prostraram no chão, durante a súplica de taḥanun, como era o costume, mas Rav não caiu sobre o rosto. A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rav não ter caído sobre o rosto?

A Guemará responde: Era um piso de pedra, e foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Nem poreis pedra lavrada em vossa terra, para vos prostrardes sobre ela” (Levítico 26:1), que, sobre ela, isto é, qualquer tipo de pedra lavrada, não vos prostrareis em vossa terra, isto é, em qualquer lugar de vossa terra que não seja o Templo; mas vos prostrareis sobre as pedras do Templo. Isso está de acordo com a opinião de Ulla, pois Ulla disse: A Torah proibiu prostrar-se somente sobre um piso de pedra.

A Guemará pergunta: Se é assim, por que foi especificamente Rav que não se curvou? Todos os outros presentes estavam também proibidos de se curvar sobre o piso de pedra. A Guemará responde: A seção de pedra do piso estava apenas diante de Rav, pois o restante do piso não era pavimentado.

A Guemará comenta: Se assim for, Rav deveria ter ido até onde o restante da congregação estava de pé e caído sobre o rosto ali. A Guemará responde: Ele não queria incomodar a congregação para abrir espaço para ele. E, se quiser, diga o seguinte: Rav estendia os braços e as pernas e se prostrava completamente no chão, ao passo que os outros apenas curvavam o corpo como um gesto simbólico, mas não se prostravam no chão. E isso está de acordo com a opinião de Ulla, como Ulla disse: A Torah proibiu curvar-se sobre um piso de pedra somente quando isso é feito com braços e pernas estendidos.

A Guemará questiona esta resposta: Rav deveria ter caído sobre o rosto sem estender os braços e as pernas. A Guemará responde: Ele não quis mudar seu costume habitual de prostração completa, e, no lugar onde estava, não podia prostrar-se totalmente da sua maneira habitual, porque ali o chão era de pedra.

E se quiser, diga uma razão diferente para explicar por que Rav não caiu sobre o rosto: Uma pessoa importante é diferente, de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, pois Rabbi Elazar disse: Não é permitido a uma pessoa importante cair sobre o rosto em público a menos que saiba que será atendida como Joshua bin Nun em seu tempo, como está escrito: “E o Senhor disse a Joshua: Levanta-te; por que estás prostrado sobre o teu rosto?” (Joshua 7:10). É uma desonra para uma pessoa distinta cair sobre o rosto e não ter suas preces atendidas. Consequentemente, Rav não se prostrou em público.

A propósito da prática de Rav de prostrar-se, a Guemará continua com uma discussão sobre diferentes formas de inclinação. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O termo kidda indica cair sobre o rosto, com o rosto voltado para o chão, como está declarado: “Então Bate-Seba se curvou [vatikod] com o rosto em terra” (I Reis 1:31). Keria significa curvar-se sobre os joelhos, como está declarado a respeito de Salomão: Ele terminou de rezar e “levantou-se de diante do altar do Senhor, de estar ajoelhado [mikkeroa] sobre os joelhos” (I Reis 8:54). Finalmente, hishtaḥava’a, isto é curvar-se com os braços e pernas estendidos em total submissão, como está declarado que Jacó perguntou, em resposta ao sonho de José: “Viremos eu, tua mãe e teus irmãos de fato nos prostrar [lehishtaḥavot] diante de ti por terra?” (Gênesis 37:10).

A Guemará relata que Levi certa vez demonstrou a forma de kidda que era realizada pelo Sumo Sacerdote diante de Rabi Yehuda HaNasi. Essa reverência era especialmente difícil, pois envolvia curvar-se a partir da cintura até que sua cabeça alcançasse o chão, sustentar o corpo com os polegares e então erguer-se de imediato. No decorrer de sua demonstração, Levi deslocou o quadril e ficou manco.

A Guemará pergunta: Foi isso que fez Levi ficar manco? Rabbi Elazar não disse: Uma pessoa nunca deve falar de modo insolente para com Deus nas Alturas, pois um grande homem certa vez falou de modo insolente para com Deus nas Alturas e ficou manco? E quem era ele? Levi. A razão de Levi ter ficado manco foi por causa da maneira como falou com Deus (ver Ta’anit 25a), e não por ter realizado kidda. A Guemará responde: Tanto isto quanto aquilo causaram que Levi ficasse manco. Já que falou de modo insolente para com Deus, ele merecia punição e, portanto, sofreu uma lesão enquanto se esforçava para realizar kidda.

Sobre o tema de curvar-se, Rav Ḥiyya bar Avin disse: Eu vi Abaye