não se pode começar um novo parágrafo e ler menos de três versículos dele. E se você disser que ele deve ler dois versículos deste parágrafo, isto é, o segundo parágrafo inteiro, e depois três versículos daquele parágrafo final, restarão apenas dois versículos do parágrafo final. Isso é problemático, porque não se pode concluir uma leitura com menos de três versículos restantes até o fim de um parágrafo, e porque o quarto leitor não terá um número suficiente de versículos para ler.

Rava lhe disse: Não ouvi uma solução para este problema de meus mestres. No entanto, com relação a um problema semelhante ouvi deles uma solução, como aprendemos em uma mishná (Ta’anit 26a): No domingo, os turnos não sacerdotais liam dois parágrafos da Torah: “No princípio” (Gênesis 1:1–5) e “Haja um firmamento” (Gênesis 1:6–8). E é ensinado a esse respeito que o parágrafo “No princípio” era lido por dois leitores e o parágrafo “Haja um firmamento” por um leitor.

E discutimos esta decisão e levantamos dificuldades contra ela: Concedido, o parágrafo “Haja um firmamento” foi lido por um leitor, pois ele consiste em três versículos. Mas como foi lido o parágrafo “No princípio” por dois? Ele consiste em apenas cinco versículos, e foi ensinado em uma mishná (23b): Aquele que lê da Torah não deve ler menos de três versículos.

E foi declarado com relação àquela mishná que os amora’im discordaram sobre como dividir os versículos. Rav disse: O segundo leitor repete o último versículo que o primeiro leitor havia recitado, para que cada um deles leia três versículos. E Shmuel disse: O primeiro leitor divide o terceiro versículo e lê metade dele, e o segundo leitor começa com a segunda metade desse versículo, como se cada metade fosse seu próprio versículo.

A Guemará explica as opiniões de Rav e Shmuel. Rav disse que o segundo leitor repete o último versículo que o primeiro leitor recitou. Qual é a razão pela qual ele não afirmou que o primeiro leitor divide o terceiro versículo, de acordo com a opinião de Shmuel? A Guemará responde: Ele sustenta que qualquer versículo que Moisés não dividiu, nós não podemos dividir.

A Guemará pergunta: Shmuel diz que podemos dividir um versículo em duas partes? Rabbi Ḥananya Kara, o especialista em Torá, não disse: Tive grande aflição com Rabbi Ḥanina, o Grande; muitas vezes tive de pedir sua permissão para dividir um versículo, e ele me permitiu dividi-lo apenas para o benefício de crianças em idade escolar, pois elas precisam ser ensinadas dessa maneira, já que é difícil para as crianças aprender versículos longos de uma só vez? Em outros casos, porém, é proibido dividir um versículo.

A Guemará responde: Lá, no caso das crianças em idade escolar, qual é a razão pela qual é permitido dividir um versículo? Porque não é possível ensinar as crianças sem fazer isso. Aqui também, quando um parágrafo de cinco versículos deve ser dividido entre dois leitores, não é possível dividi-los sem dividir o versículo do meio.

A Guemará agora examina a opinião de Shmuel. E Shmuel disse: O primeiro leitor divide o terceiro versículo e lê metade dele. A Guemará pergunta: Qual é a razão de ele não ter dito que o segundo leitor repete o último versículo recitado pelo primeiro leitor, de acordo com a opinião de Rav? A Guemará responde: É por causa de um decreto rabínico que foi instituído devido àqueles que entram e àqueles que saem da sinagoga entre as leituras. Essas pessoas poderiam concluir erroneamente que, já que a leitura que ouviram consistia em três versículos, a leitura que perderam consistia em apenas dois versículos. Portanto, o versículo do meio é dividido em duas partes, para que todos percebam que nenhum leitor recita apenas dois versículos.

A Guemará levanta uma objeção às opiniões de Rav e Shmuel a partir da seguinte baraita: Duas pessoas podem ler um parágrafo de seis versículos, mas um parágrafo de cinco versículos pode ser lido apenas por um único leitor. Se o primeiro leu três versículos, o segundo lê os dois versículos restantes deste parágrafo e depois um versículo de outro, isto é, do parágrafo seguinte. E alguns dizem que não basta ler um versículo do próximo parágrafo; antes, ele deve ler três versículos, pois não se pode começar um novo parágrafo e ler dele menos de três versículos.

E se assim for, se é permitido fazer como Rav e Shmuel sugeriram, segundo aquele que disse que o segundo leitor repete um versículo que o leitor anterior recitou, isto é, Rav, que ele repita o versículo também neste caso. E segundo aquele que disse que o segundo leitor divide o versículo, isto é, Shmuel, que ele divida o versículo também neste caso.

A Guemará responde: Lá, no caso da baraita, é diferente, pois é possível resolver o problema desta maneira, lendo versículos adicionais. Em Rosh Chodesh, porém, o parágrafo seguinte trata de um assunto inteiramente diferente e, consequentemente, não pode ser incluído na leitura da Torah. Portanto, Rav e Shmuel apresentaram soluções alternativas.

Com relação à disputa citada na baraita, Rabi Tanḥum disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halakha está de acordo com a opinião introduzida pela expressão: Alguns dizem, que sustenta que pelo menos três versículos devem ser lidos do próximo parágrafo. E, além disso, Rabi Tanḥum disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Assim como não se pode começar um novo parágrafo e ler menos de três versículos dele, também não se pode deixar menos de três versículos antes do fim de um parágrafo na conclusão de uma leitura.

A Guemará questiona esta afirmação: Isto é óbvio. Ora, se com relação ao início de um parágrafo, em que o primeiro tanna é leniente e sustenta que é suficiente ler um versículo do próximo parágrafo, a opinião introduzida pela expressão: Alguns dizem, é rigorosa, então com relação a deixar versículos no fim de um parágrafo, em que até mesmo o primeiro tanna é rigoroso e sustenta que não se pode concluir uma leitura com menos de três versículos restantes até o fim de um parágrafo, isso não é tanto mais óbvio que a opinião introduzida por: Alguns dizem, é rigorosa?

A Guemará responde: Para que não digas: Entrar no meio da leitura da Torah é comum, e, portanto, não se deve concluir uma leitura após ter lido menos de três versículos de um parágrafo; mas sair no meio da leitura da Torah, pelo qual alguém abandona um rolo da Torah e sai, não é comum, e, portanto, pode-se concluir uma leitura com menos de três versículos restantes no parágrafo, Rabi Yehoshua ben Levi nos ensina que a segunda opinião citada na baraita também se preocupa com a possibilidade de as pessoas saírem no meio da leitura da Torah e, consequentemente, não se pode concluir uma leitura com menos de três versículos restantes no parágrafo.

A Guemará pergunta: E de acordo com o primeiro tanna, o que é diferente em deixar menos de três versículos no fim de um parágrafo, o que não é permitido devido à preocupação com aqueles que saem da sinagoga no meio da leitura da Torah? No caso de começar um parágrafo sem ler pelo menos três versículos, ele também deveria sustentar que há um decreto rabínico devido àqueles que entram, para que o retardatário não pense que o leitor anterior leu menos de três versículos. A Guemará responde: Diga, em resposta a esta pergunta, que quem entra no meio da leitura da Torah pergunta como a Torah foi lida até então, e os presentes lhe explicarão que o leitor começou no parágrafo anterior. Portanto, ele não pensará erroneamente que o leitor recitou menos de três versículos.

Rabba, filho de Rava, enviou um mensageiro a perguntar a Rav Yosef: Qual é a halakha com relação à divisão de uma pequena porção da Torah? Rav Yosef lhe enviou a seguinte resposta: A halakha é que se repete um versículo, de acordo com a opinião de Rav, e é o leitor do meio que o repete, e não o último leitor, para que não seja necessário deixar menos de três versículos até o fim do parágrafo.

§ Aprendemos na mishná: Esta é a regra: Qualquer dia em que haja uma oferta adicional sacrificada no Templo e que não seja uma Festa, quatro pessoas leem da Torah. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Em um jejum público, quantas pessoas leem da Torah? A mishná quer dizer que somente em Rosh Chodesh e nos dias intermediários de uma Festa, quando há uma oferta adicional, quatro pessoas leem; mas aqui, em um dia de jejum público, quando não há oferta adicional, não, apenas três pessoas leem? Ou talvez aqui também haja uma oração adicional, pois nos jejuns públicos a oração: Aneinu, é inserida na oração da Amidá, e assim também um leitor adicional é chamado para ler da Torah.

A Guemará tenta aduzir uma prova: Venha e ouça aquilo que aprendemos na mishná: Nos dias de Lua Nova e nos dias intermediários de uma Festa, quatro pessoas leem da Torah. Isso não indica que num jejum público apenas três pessoas leem? A Guemará responde: Diga a primeira cláusula da mishná: Às segundas e quintas-feiras durante o serviço da manhã e no Shabat durante o serviço da tarde, três pessoas leem da Torah. Isso não indica que em um jejum público, quatro pessoas leem da Torah? Antes, deve-se concluir que nada pode ser derivado disso desta mishná com relação a um dia de jejum público, pois a mishná não pretende indicar a halakhá em todos os casos possíveis.

Agora é sugerida uma prova diferente. Venha e ouça o seguinte incidente: Rav certa vez aconteceu de vir à Babilônia em um jejum público. Ele se levantou e leu de um rolo da Torá. Quando começou a ler, recitou uma bênção, mas quando concluiu, não recitou uma bênção. Todos os demais caíram sobre seus rostos, isto é, se prostraram no chão, durante a súplica de Taḥanun, como era o costume, mas Rav não caiu sobre o rosto.

A Guemará tenta esclarecer a halakha com base na conduta de Rav. Ora, Rav deve ter lido a porção designada para um israelita, pois ele não era nem sacerdote nem levita, e portanto foi a terceira pessoa a ler da Torah. Qual, então, é a razão de que, quando ele concluiu sua leitura, não recitou uma bênção? Não seria porque outra pessoa leria depois dele, e, visto que apenas o último leitor recita uma bênção, Rav não recitou uma bênção ao concluir sua porção? Isso indicaria que quatro leitores são chamados à Torah nos jejuns públicos.

A Guemará rejeita esta prova: Não, Rav leu a primeira leitura, que geralmente é designada aos sacerdotes. Ele era a principal autoridade da Torah de sua geração, e aquele que ocupa essa posição é chamado para ler da Torah até mesmo antes de um sacerdote, assim como Rav Huna lia a primeira leitura, que geralmente é designada aos sacerdotes, e Rav fazia o mesmo.

A Guemará levanta uma dificuldade: Concede-se que Rav Huna leu a porção designada aos sacerdotes, pois até Rav Ami e Rav Asi, que eram os sacerdotes mais estimados da Terra de Israel, estavam subordinados a Rav Huna, e ele era considerado o líder rabínico incontestável do povo judeu. No entanto, no caso de Rav, havia Shmuel, que era sacerdote, e Rav o havia elevado acima de si mesmo, demonstrando deferência a Shmuel em todas as questões de honra. Consequentemente, Rav não era o líder singular de sua geração e não teria lido a primeira leitura no lugar de um sacerdote.

A Guemará responde: Na verdade, Shmuel também era subordinado a Rav, pois Rav era de fato a principal autoridade na Babilônia, e foi Rav quem demonstrou a Shmuel honra por sua própria vontade, a fim de apaziguá-lo por tê-lo amaldiçoado. E ele fez isso somente quando Shmuel estava em sua presença, mas quando ele não estava em sua presença, Rav não fazia isso, e portanto Rav lia primeiro da Torah quando Shmuel não estava presente.

A Guemará comenta: Assim também, é razoável supor que Rav leu primeiro da porção geralmente designada aos sacerdotes, pois se lhe ocorrer dizer que ele leu em terceiro lugar, da porção designada a um israelita comum, qual é a razão de ele ter recitado uma bênção antes de ler sua porção? Somente o primeiro leitor recita uma bênção antes de ler da Torah. A Guemará rejeita esse argumento: Esse incidente ocorreu depois que foi instituído que todos os chamados para ler da Torah recitam uma bênção.

A Guemará pergunta: Se assim for, ele também deveria ter recitado uma bênção depois de sua leitura, pois o decreto rabínico exige que aqueles que leem da Torah recitem bênçãos tanto antes quanto depois de sua leitura. A Guemará responde: A razão pela qual os Sábios exigiram que todos os leitores recitassem bênçãos tanto antes quanto depois de suas leituras foi para evitar mal-entendidos por parte tanto daqueles que entram na sinagoga no meio da leitura quanto daqueles que saem cedo. Mas era diferente quando Rav estava presente, pois as pessoas entravam na sinagoga no meio da leitura,