Foi ensinado: Não é assim no que diz respeito à leitura da Torah, que pode ser lida apenas por uma única pessoa. Os Sábios ensinaram (Tosefta, Megilla 3:20): Ao ler a Torah, uma pessoa lê e uma pode traduzir a leitura para o aramaico para a congregação, desde que não haja uma pessoa lendo e duas pessoas traduzindo, porque duas vozes não podem ser ouvidas simultaneamente. E ao ler os Profetas, uma pessoa lê e duas podem traduzir, pois há menos necessidade de garantir que todos ouçam a tradução precisa, já que os Profetas não ensinam halakha. Este é o caso desde que não haja duas pessoas lendo e duas traduzindo. E ao recitar o hallel e ler a Megilla, até dez pessoas podem ler e dez podem traduzir.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual a Meguilá pode ser lida por várias pessoas ao mesmo tempo? Uma vez que a Meguilá é estimada pela congregação, eles prestarão muita atenção e a ouvirão, e não ficarão distraídos pelas diferentes vozes.

§ Aprendemos na mishná: Em um lugar onde as pessoas costumam recitar uma bênção sobre a leitura, deve-se recitar uma bênção. Abaye disse: Eles ensinaram que o assunto depende do costume local apenas com relação à bênção que é recitada depois da leitura da Meguilá. Mas quanto à bênção que é recitada antes da leitura, é uma mitzvá recitar a bênção segundo todas as opiniões, como Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a todas as mitzvot, recita-se uma bênção sobre elas antes [sobre] de seu cumprimento.

A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que a palavra over é uma linguagem de precedência? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que o versículo afirma: “E Aimaaz correu pelo caminho da planície e ultrapassou [vaya’avor] o cuchita” (II Samuel 18:23), isto é, Aimaaz ultrapassou o cuchita. Abaye disse: Isso é derivado daqui: “E ele passou [avar] diante deles” (Gênesis 33:3). E se quiser, diga em vez disso que a prova é daqui: “E seu rei passou [vaya’avor] diante deles e o Senhor à sua frente” (Miqueias 2:13).

A Guemará pergunta: Qual bênção é recitada antes da leitura da Meguilá? A Guemará relata que Rav Sheshet de Katrazya certa vez aconteceu de vir à presença de Rav Ashi, e ele recitou três bênçãos, aludidas pelas letras mem, nun, ḥet: Sobre a leitura [mikra] da Meguilá; Que realizou milagres [nissim] para nossos antepassados; e Que nos deu vida [sheheḥeyanu].

A Guemará pergunta: Que bênção é recitada após a leitura da Meguilá nos lugares em que é costume recitar tal bênção? A Guemará responde que a seguinte bênção é recitada: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, o Deus que pleiteia nossa causa, e que julga nossa reivindicação, e que vinga nossa vingança, e que pune nossos inimigos, e que traz retribuição aos nossos adversários. Bendito és Tu, Senhor, que, em favor de Israel, executa punição contra todos os seus inimigos. Rava disse: A conclusão da bênção é a seguinte: Bendito és Tu, Senhor, o Deus que traz salvação. Rav Pappa disse: Portanto, uma vez que há duas opiniões sobre o assunto, devemos dizer ambas: Bendito és Tu, Senhor, que, em favor de Israel, executa punição contra todos os seus inimigos; o Deus que traz salvação.

Aprendemos na mishná: Às segundas-feiras e às quintas-feiras durante o serviço da manhã e no Shabat durante o serviço da tarde, três pessoas leem da Torah. A Guemará pergunta: Correspondendo a que foram instituídos esses três leitores? Rav Asi disse: Eles correspondem às três seções da Torah: Pentateuco, Profetas e Escritos. Rava disse: Eles correspondem aos três componentes do povo judeu: Sacerdotes, Levitas e Israelitas.

A Guemará levanta uma questão: Mas com relação a estabaraita que Rav Shimi ensinou: Não se pode reduzir para menos de dez o número de versículos lidos durante uma leitura pública da Torah na sinagoga, e um versículo genérico, por exemplo, “E Deus falou a Moisés, dizendo,” é incluído na contagem; a que esses dez versículos correspondem? Por que especificamente o número dez?

O rabino Yehoshua ben Levi disse: Elas correspondem aos dez ociosos que estão na sinagoga, isto é, dez homens que têm tempo livre para não trabalhar e, em vez disso, sentam-se na sinagoga e estão disponíveis para atender às necessidades da comunidade. Rav Yosef disse: Elas correspondem aos Dez Mandamentos que foram ditos a Moisés no Sinai. O rabino Levi disse: Elas correspondem aos dez salmos de louvor que Davi disse no livro de Salmos. E o rabino Yoḥanan disse: Elas correspondem às dez declarações com as quais o mundo foi criado.

A Guemará pergunta: Quais são essas dez enunciações? Presumivelmente, são as enunciações introduzidas pelas palavras “e” Deus “disse” na narrativa da Criação no primeiro capítulo de Gênesis. No entanto, há apenas nove dessas enunciações, e não dez. A Guemará responde: A expressão: “No princípio” (Gênesis 1:1) também é considerada uma enunciação, como está escrito: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro de Sua boca” (Salmos 33:6), o que indica que a primeira enunciação da Criação foi a criação geral de todo o universo.

Rava disse: Uma vez que devem ser lidos dez versículos, se o primeiro dos três leitores chamados à Torah leu quatro versículos, é digno de louvor; se o segundo leu quatro versículos, é digno de louvor; e se o terceiro leu quatro versículos, é digno de louvor.

Rava explica: Se o primeiro dos três leitores chamados à Torah leu quatro versículos, ele é digno de louvor, porque o primeiro de uma série tem privilégio, como aprendemos em uma mishná (Shekalim 8a): Retira-se o dinheiro da câmara do tesouro do Templo, para usá-lo na compra de oferendas comunitárias e para atender a outras necessidades do Templo, com três grandes cestos, cada um medindo três se’a. Nos cestos está escrito, respectivamente, álef, beit, guímel, para saber qual deles foi retirado primeiro, a fim de oferecer primeiro as oferendas compradas com o dinheiro daquele cesto primeiro, pois é uma mitzvá usar o dinheiro recolhido com o primeiro cesto antes do dinheiro recolhido com os outros.

Se o do meio leu quatro versículos, ele é também digno de louvor, pois a posição do meio também é honrada, como foi ensinado em uma baraita: “As sete lâmpadas darão luz diante do candelabro” (Números 8:2); isso ensina que o sacerdote vira a frente de cada lâmpada em direção à lâmpada ocidental do candelabro, isto é, a lâmpada do meio, e a lâmpada ocidental está voltada para a Presença Divina. E Rabbi Yoḥanan disse: Deduz-se daqui que a do meio é especialmente digna de louvor.

E se o último chamado à Torah leu quatro versículos, ele também é digno de louvor, devido ao princípio de que se eleva a um nível mais alto de santidade e não se rebaixa. Se o último leitor lê mais versículos do que os dois primeiros, isso é uma elevação em santidade. A Guemará relata que Rav Pappa aconteceu de chegar à sinagoga de um lugar chamado Avi Gover, e a primeira pessoa chamada à Torah leu quatro versículos, e Rav Pappa o elogiou.

Aprendemos na mishná que não se pode diminuir o número de leitores nem acrescentar a eles. Aquele que inicia a leitura e aquele que conclui a leitura da Torah recitam, cada um, uma bênção. Foi ensinado em uma baraita: Aquele que inicia a leitura recita uma bênção antes de ler da Torah, e aquele que conclui a leitura recita uma bênção depois da leitura.

A Guemará comenta: E agora que todos os que leem da Torah recitam bênçãos tanto antes quanto depois da leitura da Torah, esta é a razão pela qual os Sábios instituíram esta política: É um decreto devido a tanto aqueles que entram na sinagoga no meio da leitura e não ouvem a bênção inicial do primeiro leitor quanto devido àqueles que saem da sinagoga cedo e não ouvem a bênção final do último leitor, para que não cheguem à conclusão errônea de que uma bênção é suficiente.

Aprendemos na mishná: Nos dias de Lua Nova e nos dias intermediários de uma Festa, quatro pessoas leem da Torah. Ulla bar Rav apresentou um dilema diante de Rava: A porção da Torah lida na Lua Nova consiste em três parágrafos curtos consecutivos (Números 28:1–8, 9–10, 11–15). Como se lê isso para dividi-lo entre quatro leitores? Com relação ao primeiro parágrafo, que inclui o versículo: “Ordena aos filhos de Israel e dize-lhes: Minha oferta, o alimento dos Meus sacrifícios feitos pelo fogo” (Números 28:2), e que tem oito versículos, o que faremos?

Se você disser que os dois primeiros leitores devem ler três versículos cada, restarão apenas dois versículos até o fim do parágrafo, e não se pode deixar menos de três versículos antes do fim de um parágrafo na conclusão de uma leitura. Se você disser que os dois primeiros leitores devem ler quatro versículos cada um e completar o primeiro parágrafo, então restarão sete versículos até o fim de toda a porção; o segundo parágrafo de “E no dia de Shabbat” (Números 28:9) tem dois versículos, e o terceiro parágrafo de “E nos começos dos vossos meses” (Números 28:11) tem cinco versículos. Que faremos com eles? Se o terceiro leitor ler os dois versículos deste parágrafo e um desses versículos no parágrafo seguinte, isso é impróprio devido ao princípio de que