e a contagem só pode ser feita durante o dia e não à noite, como está dito: “E ela contará para si sete dias” (Levítico 15:28), ela não pode imergir até depois do nascer do sol, embora aqui ela tenha de contar apenas um dia.

§ A mishná conclui: E com relação a todas estas coisas, se alguém as fez após o amanhecer, são válidas. A Guemará pergunta: De onde se deriva esta questão, que desde o amanhecer já é considerado dia? Rava disse: Como o versículo afirma: “E Deus chamou a luz [ou] dia” (Gênesis 1:5), significando: Àquilo que estava se tornando cada vez mais claro Ele chamou dia. A palavra hebraica or não deve ser entendida em seu sentido usual de luz, mas como um substantivo verbal: aquilo que está se tornando cada vez mais claro. Isso ensina que, assim que a luz começa a aparecer no céu, já é chamado de dia.

A Guemará levanta uma dificuldade com esta interpretação: No entanto, se é assim que a interpretação de Rava desta expressão está correta, a expressão seguinte: “E às trevas [ḥoshekh] Ele chamou noite” (Gênesis 1:5), deveria ser interpretada de modo semelhante: Aquilo que estava ficando cada vez mais escuro Ele chamou noite, de modo que imediatamente após o pôr do sol isso seria considerado noite. Mas não sustentamos que até que as estrelas apareçam não é noite? Somos forçados a dizer que ḥoshekh significa literalmente escuridão e, de modo semelhante, or, na primeira parte do versículo, significa literalmente luz.

Em vez disso, o rabino Zeira disse: Derivamos esta halakha daqui, como está declarado: "Assim trabalhávamos na obra; e metade deles segurava as lanças desde o nascer da manhã até o aparecimento das estrelas" (Neemias 4:15), onde "nascer da manhã" significa o romper do dia, e o versículo seguinte declara: "Para que de noite nos sirvam de guarda; e trabalhem de dia" (Neemias 4:16). Isso demonstra que o dia começa com a alvorada.

A Guemará esclarece a declaração de Rabi Zeira: Que necessidade há do versículo adicional introduzido pelas palavras “e está escrito”? Por que o primeiro texto de prova não é suficiente? A Guemará explica: O segundo versículo vem para afastar a seguinte possível objeção: Você poderia dizer que mesmo depois do “nascer da manhã” ainda não é considerado dia, e que desde o momento em que o sol se põe já é considerado noite, e neste incidente específico aconteceu que eles começaram seu trabalho cedo, antes do início oficial do dia, e permaneceram trabalhando até tarde, após o fim oficial do dia. Portanto, Rabi Zeira continuou e disse: Venha e ouça aquilo que está declarado no versículo seguinte: “Para que de noite nos sirvam de guarda; e trabalhem de dia.” Todo o período durante o qual trabalharam é chamado de “dia”, o que prova que o dia começa ao amanhecer.

MISHNÁ: Embora seja preferível cumprir a mitzvá de um determinado dia na hora mais cedo possível, todo o dia é um tempo válido para a leitura da Meguilá; para recitar o hallel; para tocar o shofar em Rosh HaShaná; para tomar o lulav e as outras espécies em Sucot; para a oração adicional recitada no Shabat e em outras ocasiões; e para as oferendas adicionais sacrificadas no Templo nessas ocasiões.

E todo o dia também é um tempo válido para a confissão sobre os touros trazidos pelo Sinédrio ou pelo Sumo Sacerdote para expiar erros que haviam cometido em sua instrução ao povo; para a declaração feita no último dia de Pessach no quarto e no sétimo ano do ciclo sabático, declarando que as obrigações de alguém com relação aos dízimos foram devidamente cumpridas (ver Deuteronômio 26:12–15); e para a confissão dos pecados feita pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur sobre as ofertas especiais trazidas naquele dia.

O dia inteiro também é um tempo válido para impor as mãos sobre a cabeça de uma oferenda; para abater uma oferenda; para fazer o movimento ritual daquelas oferendas que o exigem no Templo; para aproximar ofertas de farinha do altar; para retirar um punhado de farinha de uma oferta de farinha a fim de queimá-lo no altar; e para queimar o punhado de farinha no altar; para pinçar o pescoço das rolas e dos pombos jovens sacrificados como oferendas no Templo; e para receber o sangue de uma oferenda em um recipiente; e para aspergir o sangue sobre o altar e sobre a cortina que separa entre o Santo e o Santo dos Santos.

E todo o dia também é um tempo válido para fazer beber das águas amargas a uma mulher suspeita por seu marido de lhe ter sido infiel [sota] (ver Números 5:11–31); para quebrar o pescoço da novilha como parte do procedimento seguido quando um cadáver é encontrado fora de uma cidade e não se sabe quem causou sua morte (ver Deuteronômio 21:1–9); e para todas as etapas do processo de purificação do leproso (ver Levítico 14:1–20).

Da mesma forma, todas as mitzvot que devem ser realizadas à noite podem ser realizadas a qualquer momento durante a noite: A noite inteira é um tempo válido para ceifar o ômer de cevada na noite seguinte ao primeiro dia de Pessach, para queimar as gorduras das oferendas que foram trazidas durante o dia anterior e para queimar os membros dos holocaustos. Este é o princípio: Algo que é uma mitzva realizar durante o dia é válido se for realizado em qualquer momento durante todo o dia; algo que é uma mitzva realizar à noite é válido se for realizado em qualquer momento durante toda a noite.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde derivamos que essas mitzvot foram ordenadas para serem realizadas especificamente durante o dia? Com relação à leitura da Meguilá, o versículo declara: “Que estes dias fossem lembrados e observados” (Ester 9:28). Quanto à recitação do hallel, a prova vem de aquilo que está escrito no hallel: “Desde o nascer do sol até o seu ocaso, o nome do Senhor deve ser louvado” (Salmos 113:3). Rabi Yosei disse: A prova vem de outro versículo no hallel: “Este é o dia que o Senhor fez” (Salmos 118:24), implicando que deve ser recitado durante o dia e não à noite.

E o período diurno é o tempo para tomar o lulav, como está escrito: “E tomareis para vós no primeiro dia o fruto de uma árvore formosa, ramos de tamareira, galhos de árvore frondosa e salgueiros do ribeiro” (Levítico 23:40). O período diurno também é o tempo para tocar o shofar, como está escrito: “É um dia de toque do shofar para vós” (Números 29:1). Do mesmo modo, o tempo para as oferendas adicionais é o dia, como está escrito a respeito dessas oferendas: “Para oferecer uma oferta queimada ao Senhor, um holocausto, e uma oferta de cereal, um sacrifício e libações, cada qual em seu próprio dia” (Levítico 23:37). E isso também é assim para a oração adicional, porque os Sábios a tornaram equivalente a essas oferendas adicionais.

E o período diurno é o tempo para a confissão sobre os touros, pois isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre um caso de expiação neste contexto e outro caso de expiação no contexto de Yom Kippur. Como é ensinado em uma baraita a respeito de Yom Kippur, o versículo declara: “E Aarão apresentará o novilho da oferta pelo pecado que é seu, e fará expiação por si e por sua casa” (Levítico 16:11). O versículo fala de expiação alcançada por meio de palavras, isto é, a expiação aqui não se refere ao sacrifício das ofertas e à aspersão do sangue, mas sim à expiação alcançada por meio da confissão. E a expiação de Yom Kippur é somente durante o dia, como está escrito: “Pois naquele dia Ele fará expiação por vós” (Levítico 16:30). Assim como a expiação em Yom Kippur deve ocorrer durante o dia, também os outros casos de expiação, sobre outros touros trazidos como ofertas pelo pecado, devem ocorrer durante o dia.

E o período diurno é o tempo para a declaração a respeito dos dízimos, como está escrito na fórmula desta declaração: “E dirás perante o Senhor teu Deus: Tirei as coisas sagradas da minha casa” (Deuteronômio 26:13–15); e justaposto a essa passagem está escrito: “Neste dia o Senhor teu Deus te ordena que o faças” (Deuteronômio 26:16), implicando durante o dia e não à noite.

Para a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferta e para o abate de uma oferta, isso é derivado como está escrito: “E porá a sua mão sobre a cabeça da sua oferta, e a abaterá” (Levítico 3:8), comparando a imposição das mãos ao abate. E está escrito a respeito do abate: “No dia em que sacrificardes” (Levítico 19:6), significando durante o dia e não à noite. E para o movimento ritual das ofertas que exigem movimento ritual, isso é derivado como está escrito: “E no dia em que moverdes o ômer” (Levítico 23:12).

E com relação a trazer as ofertas de cereais para perto do altar, isso é comparado ao movimento de agitar, como está escrito: “E o sacerdote tomará da mão da mulher a oferta de cereais do ciúme, e agitará a oferta perante o Senhor, e a oferecerá sobre o altar” (Números 5:25). As palavras “e a oferecerá” referem-se a trazer a oferta para perto do altar. E quanto a retirar um punhado de farinha, e quanto a pinçar o pescoço das ofertas de aves, e quanto a queimar o punhado de farinha sobre o altar, e quanto a aspergir o sangue, isso é derivado como está escrito: “Esta é a lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da oferta de consagração e do sacrifício da oferta pacífica; que o Senhor ordenou a Moisés no monte Sinai, no dia em que ordenou aos filhos de Israel que apresentassem as suas ofertas” (Levítico 7:37–38).

E com relação a fazer a sota beber das águas amargas, isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “Torah” e outra ocorrência da palavra “Torah”. Está escrito aqui com respeito a uma sota: “E o sacerdote executará sobre ela toda esta Torah” (Números 5:30), e está escrito ali com relação ao julgamento: “Segundo a Torah, que eles te ensinarão, e segundo o juízo, que eles te disserem” (Deuteronômio 17:11).