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לָמָּה נִמְנוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל? כְּדֵי לְיַחֵס בָּהֶן שְׁנוֹתָיו שֶׁל יַעֲקֹב. דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים״. כַּמָּה קַשִּׁישׁ יִשְׁמָעֵאל מִיִּצְחָק? אַרְבֵּיסַר שְׁנִין, דִּכְתִיב: ״וְאַבְרָם בֶּן שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת הָגָר אֶת יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם בֶּן מְאַת שָׁנָה בְּהִוָּלֶד לוֹ אֵת יִצְחָק בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״וְיִצְחָק בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אוֹתָם״, בַּר כַּמָּה הֲוָה יִשְׁמָעֵאל כִּדְאִתְיְלִיד יַעֲקֹב? בַּר שִׁבְעִים וְאַרְבְּעָה, כַּמָּה פָּיְישָׁן מִשְּׁנֵיהּ — שִׁתִּין וּתְלָת.
Por que os anos de Ismael foram mencionados na Torah? Com que propósito nos foi dito o tempo de vida daquele homem perverso? Para calcular por meio deles os anos de Jacó. Como está escrito: “E estes são os anos da vida de Ismael, cento e trinta e sete anos” (Gênesis 25:17). Quanto mais velho era Ismael do que Isaque? Catorze anos. Como está escrito: “E Abrão tinha oitenta e seis anos quando Agar deu à luz Ismael a Abrão” (Gênesis 16:16). E está escrito: “E Abraão tinha cem anos quando lhe nasceu seu filho Isaque” (Gênesis 21:5). E está escrito a respeito de Jacó e Esaú: “E Isaque tinha sessenta anos quando ela os deu à luz” (Gênesis 25:26). Com base nesses versículos, quantos anos tinha Ismael quando Jacó nasceu? Setenta e quatro. Quantos de seus anos restavam então até sua morte? Sessenta e três, pois Ismael morreu com a idade de cento e trinta e sete anos.
וְתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְבָּרֵךְ מֵאָבִיו בֶּן שִׁשִּׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה, וּבוֹ בַּפֶּרֶק מֵת יִשְׁמָעֵאל. דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי בֵרַךְ וְגוֹ׳ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּת יִשְׁמָעֵאל״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא אֲחוֹת נְבָיוֹת? מְלַמֵּד שֶׁקִּידְּשָׁהּ יִשְׁמָעֵאל וָמֵת, וְהִשִּׂיאָהּ נְבָיוֹת אָחִיהָ.
E foi ensinado em uma baraita: Jacó, nosso pai, tinha sessenta e três anos na época em que foi abençoado por seu pai, e nesse mesmo tempo Ismael morreu. Como se sabe que esses dois acontecimentos ocorreram ao mesmo tempo? Como está escrito: “Quando Esaú viu que Isaque havia abençoado Jacó…então Esaú foi a Ismael e tomou por esposa Maalate, filha de Ismael, filho de Abraão, irmã de Nebaiote” (Gênesis 28:6–9). Do fato de que está declarado: “filha de Ismael”, eu já não sei que ela era irmã de Nebaiote? Então, com que propósito o versículo diz isso explicitamente? Isso ensina que Ismael a desposou com Esaú e, nesse meio-tempo, morreu, e Nebaiote, seu irmão, a deu em casamento. Portanto, faz-se menção especial de Nebaiote. Consequentemente, entende-se que Jacó tinha sessenta e três anos quando recebeu sua bênção e deixou a casa de seu pai.
שִׁתִּין וּתְלָת וְאַרְבֵּיסַר עַד דְּמִתְיְלִיד יוֹסֵף, הָא שִׁבְעִין וְשִׁבְעָה, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה״, הָא מְאָה וּשְׁבַע, שַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא מְאָה וְשִׁיתְּסַר,
Se calcularmos esses sessenta e três anos e os catorze até que José nasceu, isso significa que Jacó deveria ter setenta e sete anos no momento do nascimento de José. E está escrito: “E José tinha trinta anos quando se apresentou diante do Faraó” (Gênesis 41:46). Isso indica que Jacó deveria então ter pelo menos cento e sete anos quando José tinha trinta. Some os sete anos de fartura e os dois de fome, e isso indicaria então que Jacó deveria ter cento e dezesseis anos quando chegou ao Egito no segundo ano da fome.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מְאָה וְשִׁיתְּסַר הָוְיָין,
Mas está escrito: “E Faraó disse a Jacó: Quantos são os dias dos anos da tua vida? E Jacó disse a Faraó: Os dias dos anos das minhas peregrinações são cento e trinta anos” (Gênesis 47:8–9). Jacó indicou que tinha cento e trinta anos quando chegou ao Egito, o que é diferente dos cento e dezesseis anos calculados anteriormente. Onde estão os catorze anos que faltam na vida de Jacó?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שְׁנִין דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ. דְּתַנְיָא: הָיָה יַעֲקֹב בְּבֵית עֵבֶר מוּטְמָן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. עֵבֶר מֵת לְאַחַר שֶׁיָּרַד יַעֲקֹב אָבִינוּ לַאֲרַם נַהֲרַיִם שְׁתֵּי שָׁנִים, יָצָא מִשָּׁם וּבָא לוֹ לַאֲרַם נַהֲרַיִם, נִמְצָא כְּשֶׁעָמַד עַל הַבְּאֵר — בֶּן שִׁבְעִים וָשֶׁבַע שָׁנָה.
Antes, aprenda daqui que os catorze anos que Jacó passou na casa de Éber não são contados aqui. Como é ensinado em uma baraita: Jacó esteve estudando na casa de Éber por catorze anos enquanto se escondia de seu irmão Esaú. Se calculássemos os tempos de vida registrados na Torah, descobriríamos que Éber morreu quando Jacó tinha setenta e nove anos, dois anos depois que Jacó, nosso pai, desceu para Aram-Naharaim, para a casa de Labão. Quando Jacó saiu depois de concluir seus estudos ali, ele foi então imediatamente para Aram-Naharaim. Portanto, quando Jacó ficou junto ao poço ao chegar a Aram-Naharaim, ele tinha setenta e sete anos.
וּמְנָלַן דְּלָא אִיעֲנַשׁ — דְּתַנְיָא: נִמְצָא יוֹסֵף שֶׁפֵּירַשׁ מֵאָבִיו עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, כְּשֵׁם שֶׁפֵּירַשׁ יַעֲקֹב אָבִינוּ מֵאָבִיו, דְּיַעֲקֹב תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָוְיָין! אֶלָּא: אַרְבֵּיסַר דַּהֲוָה בְּבֵית עֵבֶר לָא חָשֵׁיב לְהוּ.
E de onde derivamos que Jacó não foi punido pelos catorze anos em que esteve na casa de Éber, durante os quais deixou de cumprir a mitzvá de honrar os pais? Como foi ensinado em uma baraita: Conclui-se que José esteve afastado de seu pai por vinte e dois anos, assim como Jacó, nosso pai, esteve afastado de seu próprio pai por esse mesmo período de tempo. De acordo com o cálculo anterior, porém, a baraita é difícil, pois Jacó esteve ausente por trinta e seis anos. Em vez disso, conclua daqui que os catorze anos em que ele esteve na casa de Éber não são contados, pois ele não foi punido por eles.
סוֹף סוֹף דְּבֵית לָבָן עֶשְׂרִין שְׁנִין הָוְיָין! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּהִי בְּאוֹרְחָא תַּרְתֵּין שְׁנִין, דְּתַנְיָא: יָצָא מֵאֲרַם נַהֲרַיִם וּבָא לוֹ לְסֻכּוֹת, וְעָשָׂה שָׁם שְׁמוֹנָה עָשָׂר חוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲקֹב נָסַע סֻכּוֹתָה וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת וּלְמִקְנֵהוּ עָשָׂה סֻכּוֹת״, וּבְבֵית אֵל עָשָׂה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְהִקְרִיב זְבָחִים.
A Guemará levanta uma objeção: Mas, afinal, Jacó esteve na casa de Labão por apenas vinte anos. Por que, então, ele é censurado por ter ficado longe de seu pai por vinte e dois anos? Em vez disso, ele foi punido porque em sua jornada de volta de Aram-Naharaim demorou-se mais dois anos antes de retornar à casa de seus pais, como é ensinado em uma baraita: Jacó saiu de Aram-Naharaim e foi para Sucote, e passou dezoito meses ali, como está declarado: “E Jacó partiu para Sucote, construiu para si uma casa e fez cabanas [sukkot] para o seu gado” (Torah 33:17). A Guemará entende este versículo como querendo dizer que primeiro ele fez cabanas [Sucote] para morar durante o verão, depois construiu uma casa no inverno, e depois novamente fez cabanas [sukkot] durante o verão seguinte, indicando que ele deve ter estado ali por dezoito meses. Depois ele esteve em Betel por seis meses, e trouxe oferendas, totalizando ao todo dois anos. Dessa forma, todos os vários cálculos dos anos são reconciliados.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְגִילָּה נִקְרֵאת
Podemos voltar a você ao capítulo “A Meguilá é Lida”
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ — לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם בְּכׇל לָשׁוֹן — לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז, וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית — יָצָא.
MISHNA: No que diz respeito a alguém que lê a Meguilá fora de ordem, lendo primeiro uma seção posterior e depois voltando à seção anterior, ele não cumpriu sua obrigação. Se ele a leu de cor, ou se a leu em tradução aramaica ou em qualquer outra língua que ele não entende, ele não cumpriu sua obrigação. No entanto, para aqueles que falam uma língua estrangeira, pode-se ler a Meguilá nessa língua estrangeira. E alguém que fala uma língua estrangeira e ouviu a Meguilá ser lida em Ashurit, isto é, em hebraico, cumpriu sua obrigação.
קְרָאָהּ סֵירוּגִין וּמִתְנַמְנֵם — יָצָא. הָיָה כּוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
Se alguém leu a Meguilá em intervalos, fazendo pausas e retomando, ou enquanto estava cochilando, cumpriu sua obrigação. Se alguém estava escrevendo uma Meguilá, ou explicando-a, ou corrigindo-a, e leu todas as suas palavras enquanto fazia isso, aplica-se a seguinte distinção: Se teve a intenção de cumprir sua obrigação com essa leitura, cumpriu sua obrigação, mas se não, não cumpriu sua obrigação.
הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם וּבְסִיקְרָא וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָיר וְעַל הַדִּפְתְּרָא — לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
Se alguém lê de uma Meguilá que foi escrita não com tinta, mas com sam ou com sikra ou com komos ou com kankantom, ou de uma Meguilá que foi escrita não em pergaminho, mas em neyar ou em diftera, um tipo de couro não processado, ele não cumpriu sua obrigação. Ele não cumpre sua obrigação a menos que leia de uma Meguilá que esteja escrita em Ashurit, isto é, na língua hebraica e usando a escrita hebraica, sobre pergaminho e com tinta.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּכְתָבָם וְכִזְמַנָּם״ — מָה זְמַנָּם לְמַפְרֵעַ לָא, אַף כְּתָבָם לְמַפְרֵעַ לָא.
GEMARA: Foi ensinado na mishná que aquele que lê a Meguilá fora de ordem não cumpriu sua obrigação. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rava disse: O versículo declara a respeito de Purim: “Que observem infalivelmente estes dois dias de acordo com o seu escrito, e de acordo com os seus tempos determinados todos os anos” (Ester 9:27), e a palavra “tempos” refere-se aos dois dias de Purim, o décimo quarto e o décimo quinto de Adar. E aprendemos por analogia: Assim como seus tempos determinados não podem estar fora de ordem, pois o décimo quinto de Adar não pode de modo algum vir antes do décimo quarto, assim também o seu escrito não deve estar fora de ordem.
מִידֵּי ״קְרִיאָה״ כְּתִיבָה הָכָא? ״עֲשִׂיָּיה״ כְּתִיבָה, דִּכְתִיב: ״לִהְיוֹת עוֹשִׂים אֵת שְׁנֵי הַיָּמִים״, אֶלָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״, אִיתַּקַּשׁ זְכִירָה לַעֲשִׂיָּיה: מָה עֲשִׂיָּיה לְמַפְרֵעַ לָא, אַף זְכִירָה לְמַפְרֵעַ לָא.
A Guemará rejeita esta derivação: Acaso a leitura está escrita aqui? O que está escrito aqui neste versículo é “observância”, e não leitura, como está escrito: “Que observem infalivelmente estes dois dias conforme o seu registro escrito e conforme os seus tempos determinados.” Antes, a prova vem daqui, como está escrito: “E que estes dias sejam lembrados e observados em cada geração” (Ester 9:28). Lembrança é justaposta à observância, indicando: Assim como a observância não pode estar fora de ordem, como foi derivado das palavras “Que observem infalivelmente estes dois dias conforme o seu registro escrito e conforme os seus tempos determinados”, assim também a lembrança, por meio da leitura da Meguilá, não pode estar fora de ordem.
תָּנָא: וְכֵן בְּהַלֵּל, וְכֵן בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִלָּה.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Esta halakha de não ler fora de ordem aplica-se também ao hallel, e também à recitação do Shema, e também à oração da Amida, significando que, para cumprir sua obrigação, ele deve recitar o texto de cada um destes em ordem.
הַלֵּל מְנָלַן? רַבָּה אָמַר, דִּכְתִיב: ״מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״.
A Guemará pergunta: De onde aprendemos que o hallel não pode ser recitado fora de ordem? Rabba disse: Como está escrito no hallel: “Do nascer do sol até o seu ocaso o nome do Senhor deve ser louvado” (Salmos 113:3). Assim como o nascer e o pôr do sol não podem ser invertidos, também o hallel não pode ser recitado fora de ordem. Rav Yosef disse: Isso é derivado do versículo no hallel que afirma: “Este é o dia que o Senhor fez” (Salmos 118:24); assim como o dia segue uma certa ordem, também o hallel deve ser recitado em sua ordem apropriada.
רַב אַוְיָא אָמַר: ״יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ״. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מֵהָכָא: ״מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
Rav Avya disse: Isso é derivado do versículo em hallel: “Bendito seja o nome do Senhor” (Salmos 113:2), indicando que a bênção de Deus deve “ser” exatamente como está escrita. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse, e alguns dizem que foi Rav Aḥa bar Ya’akov quem disse: Isso é derivado daqui, do final do versículo mencionado anteriormente: “Desde agora e para sempre” (Salmos 113:2), isto é, deve ser como o tempo, que não pode ser revertido.
קְרִיאַת שְׁמַע, דְּתַנְיָא: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא:
De onde sabemos que alguém não cumpriu sua obrigação de recitar o Shemá se o recitou fora de ordem? Como foi ensinado em uma baraita: A recitação do Shemá deve ser como está escrita, isto é, em hebraico; esta é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Mas os Rabinos dizem: Pode ser recitado em qualquer língua. A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rabi Yehuda HaNasi? O versículo declara:
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