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יִכָּשֵׁל בּוֹ? דְּאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: בִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁהוֹסִיף יַעֲקֹב לְיוֹסֵף מִשְּׁאָר אֶחָיו נִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִן בַּר יֶפֶת: רֶמֶז רָמַז לוֹ, שֶׁעָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֶּנּוּ, שֶׁיֵּצֵא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֲמִשָּׁה לְבוּשֵׁי מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמׇרְדֳּכַי יָצָא בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וְגוֹ׳״.
ele próprio tropeçaria ao demonstrar favoritismo para com Benjamim? Como disse Rava bar Meḥaseyya que Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: Devido ao peso de duas selas de lã fina que Jacó deu a José, que ele acrescentou ao que deu a José além do que deu ao restante de seus irmãos, ao fazer para ele sua túnica especial, a história se desenrolou e nossos antepassados desceram ao Egito. Como então José poderia ter demonstrado favoritismo semelhante para com Benjamim? Rabi Binyamin bar Yefet disse: Ele não estava demonstrando favoritismo. Antes, insinuou-lhe que um descendente estava destinado a sair dele, que sairia da presença do rei vestindo cinco vestes reais, como está declarado: “E Mordecai saiu da presença do rei com trajes reais azul-celeste e brancos, com uma grande coroa de ouro e um manto de linho fino e púrpura” (Ester 8:15).
״וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו״. כַּמָּה צַוָּארִין הֲווֹ לֵיהּ לְבִנְיָמִין? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בָּכָה עַל שְׁנֵי מִקְדָּשִׁים שֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וַעֲתִידִין לֵיחָרֵב. ״וּבִנְיָמִין בָּכָה עַל צַוָּארָיו״ — בָּכָה עַל מִשְׁכַּן שִׁילֹה, שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף וְעָתִיד לֵיחָרֵב.
A Guemará elabora sobre certos elementos da história de José e seus irmãos. O versículo declara a respeito de José: “E ele caiu sobre o pescoço de seu irmão Benjamim [tzavarei] e chorou” (Gênesis 45:14). A formulação do versículo suscita uma questão, pois a palavra tzavarei está no plural, significando pescoços: Quantos pescoços Benjamim tinha, para que o versículo usasse o plural tzavarei em vez do singular tzavar? Rabi Elazar disse: Isso indica que José chorou pelos dois Templos que estavam destinados a ficar no território tribal de Benjamim e estavam destinados a ser destruídos. O mesmo versículo continua: “E Benjamim chorou sobre o seu pescoço” (Gênesis 45:14); ele chorou pelo tabernáculo de Siló, que estava destinado a ficar no território tribal de José e estava destinado a ser destruído.
״וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רוֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבִּי עַל בִּנְיָמִין אָחִי, שֶׁלֹּא הָיָה בִּמְכִירָתִי, כָּךְ אֵין בְּלִבִּי עֲלֵיכֶם. ״כִּי פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם״. כְּפִי — כֵּן לִבִּי.
O versículo declara: “E eis que os vossos olhos veem, e os olhos de meu irmão Benjamim” (Gênesis 45:12). Rabi Elazar disse: José disse a seus irmãos o seguinte: Assim como eu certamente não guardo ressentimento em meu coração contra meu irmão Benjamim, pois ele não estava sequer presente quando fui vendido, assim também não guardo ressentimento contra vós. O versículo continua: “Que é a minha boca [ki fi] que vos fala” (Gênesis 45:12), isto é, Como é a minha boca [kefi], assim é o meu coração.
״וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמוֹרִים נוֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם״. מַאי ״מִטּוּב מִצְרָיִם״? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלַח לוֹ יַיִן [יָשָׁן], שֶׁדַּעַת זְקֵנִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
O versículo declara: “E a seu pai enviou desta maneira dez jumentos carregados com as coisas boas do Egito” (Gênesis 45:23). A Guemará pergunta: Quais são “as coisas boas do Egito” mencionadas aqui, mas não especificadas? Rabi Binyamin bar Yefet disse que Rabi Elazar disse: Ele lhe enviou vinho envelhecido, que agrada aos idosos.
״וַיֵּלְכוּ גַּם אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
Após a morte de Jacó, afirma-se a respeito de José: “E também seus irmãos foram e se prostraram diante dele” (Gênesis 50:18). Rabi Binyamin bar Yefet disse que Rabi Elazar disse: Isto explica o ditado popular que as pessoas dizem: Quando a raposa está em sua hora, incline-se diante dela, isto é, se uma raposa é nomeada rei, deve-se curvar diante dela e submeter-se a ela.
תַּעֲלָא? מַאי בְּצִירוּתֵיהּ מֵאֲחווֹהַּ? אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: ״וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה״, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
A Guemará expressa espanto com o uso desta parábola: Você está chamando José de uma raposa? Acaso ele era inferior aos seus irmãos para que, em relação a eles, você o chame de raposa? Antes, se tal declaração foi dita, foi dita da seguinte forma, não em conexão com este versículo, mas sim em conexão com um versículo diferente. O versículo declara: "E Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama" (Gênesis 47:31). A esse respeito, Rabbi Binyamin bar Yefet disse que Rabbi Elazar disse: Quando a raposa está em sua hora, incline-se diante dela, assim como Jacó teve de se inclinar diante de seu filho José, que havia alcançado grandeza.
״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁמִּתְקַבְּלִין עַל הַלֵּב: וּמָה עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶחָד, נֵר אֶחָד הֵיאַךְ יָכוֹל לְכַבּוֹת עֲשָׂרָה נֵרוֹת?
Diz-se a respeito das palavras de José a seus irmãos: “E ele os consolou e falou ao coração deles” (Gênesis 50:21). Rabi Binyamin bar Yefet disse que Rabi Elazar disse: Isso ensina que ele lhes falou palavras aceitáveis ao coração, e aliviou seus temores. Foi isto o que ele disse: Se dez luzes não puderam apagar uma luz, assim como todos vocês não conseguiram me fazer mal, como pode uma luz apagar dez luzes?
״לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן וִיקָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״אוֹרָה״ — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״. ״שִׂמְחָה״ — זֶה יוֹם טוֹב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. ״שָׂשׂוֹן״ — זוֹ מִילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ״.
§ A Guemará retorna à sua explicação da Meguilá. O versículo declara: “Os judeus tiveram luz, alegria, júbilo e honra” (Ester 8:16). Rav Yehuda disse: “Luz”; isto se refere à Torah que eles voltaram a estudar. E, de modo semelhante, está dito: “Pois a mitzvá é uma lâmpada e a Torah é luz” (Provérbios 6:23). “Alegria” [simḥa]; isto se refere às Festas que eles voltaram a observar. E, de modo semelhante, está dito: “E te alegrarás [vesamakhta] na tua Festa” (Deuteronômio 16:14). “Júbilo” [sasson]; isto se refere à circuncisão, pois eles voltaram a circuncidar seus filhos. E, de modo semelhante, está dito: “Eu me regozijo [sas] com a Tua palavra” (Salmos 119:162), o que os Sábios entenderam como referência ao regozijo de Davi pela mitzvá da circuncisão.
״וִיקָר״ — אֵלּוּ תְּפִלִּין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
“Honra”; isto refere-se aos filactérios, que eles mais uma vez colocaram. E de modo semelhante está dito: “E todos os povos da terra verão que és chamado pelo nome do Senhor; e terão medo de ti” (Deuteronômio 28:10). E foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer, o Grande, disse: Isto refere-se aos filactérios usados na cabeça. Hamã havia proibido o cumprimento de todas as mitzvot mencionadas, mas, após a queda de Hamã, os judeus voltaram a observá-las.
״וְאֵת פַּרְשַׁנְדָּתָא וְגוֹ׳ עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״. אָמַר רַב אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: ״עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״ וַ״עֲשֶׂרֶת״ צָרִיךְ לְמֵמְרִינְהוּ בִּנְשִׁימָה אַחַת, מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי נְפַקוּ נִשְׁמְתַיְיהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָיו דְּ״וַיְזָתָא״ צָרִיךְ לְמִימְתְּחַהּ בִּזְקִיפָא כְּמוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת. מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בְּחַד זְקִיפָא אִזְדְּקִיפוּ.
O versículo declara: “E em Susã, a capital, os judeus mataram e destruíram quinhentos homens. E Parshandatha… e Vaizatha, os dez filhos de Hamã” (Ester 9:6–10). Rav Adda de Jafa disse: Ao ler a Meguilá, os nomes dos dez filhos de Hamã e a palavra “dez” devem ser ditos em uma só respiração. Qual é a razão disso? É que suas almas partiram todas juntas. Rabi Yoḥanan disse: A letra vav no nome “Vaizatha” é um vav alongado e deve ser prolongado como um poste, como um remo de direção de um navio [liberot]. Qual é a razão disso? Para indicar que todos eles foram enforcados em um só poste.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: כׇּל הַשִּׁירוֹת כּוּלָּן נִכְתָּבוֹת אָרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אָרִיחַ —
Rabi Ḥanina bar Pappa disse que Rabi Sheila, um homem da aldeia de Timarta, interpretou um versículo de forma homilética: Todos os cânticos na Torah são escritos na forma de meio tijolo colocado sobre um tijolo inteiro e um tijolo inteiro colocado sobre meio tijolo, isto é, cada linha do cântico é dividida em uma porção de texto, chamada de meio tijolo, que é separada por um espaço em branco, chamado de tijolo inteiro, da porção final daquela linha de texto.
חוּץ מִשִּׁירָה זוֹ וּמַלְכֵי כְנַעַן, שֶׁאָרִיחַ עַל גַּבֵּי אָרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. מַאי טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּקוּמָה לְמַפַּלְתָּן.
A linha seguinte do cântico inverte a sequência. Este é o princípio para todos os cânticos na Torah, exceto por este cântico, referente à lista dos filhos de Hamã, e o cântico que lista os reis de Canaã que foram derrotados por Josué. Esses dois cânticos são escritos na forma de meio tijolo colocado sobre meio tijolo e um tijolo inteiro colocado sobre um tijolo inteiro, isto é, uma linha de texto sobre outra, e um espaço em branco sobre outro. Qual é a razão de esses dois cânticos serem escritos dessa maneira anômala? Para que nunca se levantem de sua queda. Assim como uma parede construída dessa maneira não permanecerá de pé, também esses indivíduos não devem ter ressurgimento.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו.
O versículo afirma: “E o rei disse à rainha Ester: Os judeus mataram” e destruíram quinhentos homens em Susã, a capital, e também os dez filhos de Hamã; o que fizeram no restante das províncias do rei? Agora, qual é a tua petição? E ser-te-á concedida; e que mais solicitas? E será feito” (Ester 9:12). Rabi Abbahu disse: Isso ensina que um anjo veio e lhe deu um tapa na boca, de modo que ele não conseguiu terminar o que estava dizendo; ele começou com uma queixa sobre o que os judeus estavam fazendo, mas terminou em um tom inteiramente diferente.
״וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם הַסֵּפֶר״. ״אָמַר״ — ״אָמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמְרָה לוֹ: יֵאָמֵר בַּפֶּה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּסֵּפֶר.
O versículo afirma: “Mas quando ela veio perante o rei, ele disse por meio de uma carta” (Ester 9:25). Por que diz: “Ele disse”? Deveria ter dito: “Ela disse,” pois foi Ester quem mudou o decreto. Rabi Yoḥanan disse: Ela disse a Assuero: “Que seja dito de viva voz,” indicando que aquilo que está escrito na carta também deveria ser ordenado verbalmente.
״דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה שִׂרְטוּט כַּאֲמִיתָּה שֶׁל תּוֹרָה.
Com relação ao que foi declarado: “Palavras de paz e verdade” (Ester 9:30), Rabino Tanḥum disse, e alguns dizem que Rabino Asi disse: Isso ensina que um rolo da Meguilá requer pautagem, isto é, que as linhas do texto devem ser marcadas no pergaminho, como a própria Torah, isto é, como se faz em um rolo da Torah.
״וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים״. ״מַאֲמַר אֶסְתֵּר״ — אִין, ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת״ — לָא?! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת ... וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים (אֵת יְמֵי) הַפּוּרִים הָאֵלֶּה״.
Os versículos dizem: “As questões dos jejuns e do seu clamor. E o decreto de Ester confirmou estas questões de Purim” (Ester 9:31–32). A Guemará pergunta: Devemos dizer que “o decreto de Ester” de fato confirmou estas questões de Purim, mas “as questões dos jejuns” não? Mas os jejuns também não contribuíram para o milagre? Rabbi Yoḥanan disse: Estes dois versículos, “As questões dos jejuns e do seu clamor. E o decreto de Ester confirmou estas questões de Purim,” devem ser lidos como um só.
״כִּי מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרוֹב אֶחָיו״. ״לְרוֹב אֶחָיו״, וְלֹא לְכׇל אֶחָיו. מְלַמֵּד שֶׁפֵּירְשׁוּ מִמֶּנּוּ מִקְצָת סַנְהֶדְרִין.
O versículo afirma: “Pois Mordecai, o judeu, foi o segundo depois do rei Assuero, grande entre os judeus e estimado pela maioria de seus irmãos” (Ester 10:3). A Guemará comenta: O versículo indica que Mordecai foi aceito apenas “pela maioria de seus irmãos, mas não por todos os seus irmãos.” Isso ensina que alguns membros do Sinédrio se afastaram dele, porque ele se ocupava das necessidades da comunidade e, por isso, foi compelido a negligenciar seu estudo da Torah. Eles sentiram que isso foi um erro e que ele deveria ter permanecido ativo no Sinédrio.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַצָּלַת נְפָשׁוֹת, דְּמֵעִיקָּרָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְמׇרְדֳּכַי בָּתַר אַרְבְּעָה, וּלְבַסּוֹף בָּתַר חַמְשָׁה. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר בָּאוּ עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״הַבָּאִים עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״.
Rav Yosef disse: Estudar Torá é maior do que salvar vidas, pois inicialmente, ao listar os líderes judeus que vieram para Eretz Yisrael, Mordecai foi mencionado depois de quatro outras pessoas, mas no final ele foi listado depois de cinco. Isso indica que seu envolvimento em assuntos governamentais em vez do estudo da Torá diminuiu sua estatura em um grau. A Guemará prova isso: No início está escrito: “Que vieram com Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah, Seraiah, Reelaiah, Mordecai, Bilshan” (Esdras 2:2); mas no final em uma lista posterior está escrito: “Que vieram com Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah, Azariah, Raamiah, Nahmani, Mordecai, Bilshan” (Neemias 7:7).
אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִבִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁבָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה קַיָּים — לֹא הִנִּיחוֹ עֶזְרָא וְעָלָה.
Rav disse, e alguns dizem que Rav Shmuel bar Marta disse: Estudar Torah é maior e mais importante do que construir o Templo. Uma prova disso é que enquanto Baruch ben Neriah esteve vivo na Babilônia, Ezra, que era seu discípulo, não o deixou nem subiu para Eretz Yisrael para construir o Templo.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִכִּבּוּד אָב וָאֵם, שֶׁכׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּבֵית עֵבֶר לֹא נֶעֱנַשׁ, דְּאָמַר מָר:
Rabba disse que Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta disse: Estudar a Torah é maior e mais importante do que honrar o pai e a mãe, e uma prova disso é que durante todos aqueles anos em que nosso pai Jacó passou na casa de Éber e estudou Torah ali, ele não foi punido por ter negligenciado o cumprimento da mitzvá de honrar os pais. Como o Mestre disse:
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