como alguém com a herança de um homem pobre [perozeboti], pois Mordecai havia sido o senhor de escravos de Hamã e conhecia a linhagem humilde de Hamã. Rav Pappa disse: E ele era chamado: O escravo que foi vendido por um pão de pão.

A declaração de Hamã citada anteriormente: “Contudo, tudo isso de nada me vale” (Ester 5:13), ensina que todos os tesouros daquele perverso estavam gravados em seu coração, e quando ele viu Mordecai sentado ao portão do rei, disse: Enquanto Mordecai estiver por perto, tudo isso que trago sobre o meu coração de nada me vale.

E o Rabino Elazar ainda disse que o Rabino Ḥanina disse: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, será uma coroa sobre a cabeça de cada justo e justo. Como está declarado: “Naquele dia o Senhor dos Exércitos será por coroa de glória, e por diadema de beleza, para o remanescente do Seu povo” (Isaías 28:5). Qual é o significado de “por coroa de glória [tzevi], e por diadema [velitzefirat] de beleza”? Uma coroa para aqueles que fazem a Sua vontade [tzivyono] e um diadema para aqueles que aguardam [velamtzapin] a Sua glória. Alguém poderia ter pensado que isso se estende a todos esses indivíduos. Portanto, o versículo declara: “Para o remanescente do seu povo”, para todo aquele que se considera um remanescente, isto é, pequeno e sem importância como um remanescente. Mas quem se tem em alta estima não merecerá isso.

A propósito da citação de Isaías, a Guemará explica o versículo seguinte, que declara: “E por espírito de justiça ao que se assenta em julgamento, e por força aos que fazem recuar a batalha até o portão” (Isaías 28:6). “E por espírito de justiça”; isto se refere a alguém que leva sua má inclinação a julgamento e se força a se arrepender. “Ao que se assenta em julgamento”; isto se refere a alguém que julga um julgamento absolutamente verdadeiro. “E por força”; isto se refere a alguém que triunfa sobre sua má inclinação. “Aos que fazem recuar a batalha”; isto se refere àqueles que debatem em sua discussão de halakhana batalha de compreender a Torah. “Até o portão”; isto se refere aos estudiosos da Torah que chegam cedo e ficam até tarde nos portões escurecidos das sinagogas e casas de estudo.

A Guemará continua com um episódio associado a um versículo em Isaías. O Atributo da Justiça disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, em que estes, referindo-se ao povo judeu, são diferentes daqueles, as outras nações do mundo, para que Deus realize milagres apenas em favor do povo judeu? O Santo, Bendito seja Ele, disse a ela: O povo judeu se ocupou com a Torah, ao passo que as outras nações do mundo não se ocuparam com a Torah.

O Atributo da Justiça disse-Lhe: “Também estes cambaleiam por causa do vinho e tropeçam por causa da bebida forte; o sacerdote e o profeta cambaleiam por causa da bebida forte, estão confundidos por causa do vinho, tropeçam por causa da bebida forte; erram na visão, tropeçam [paku] no julgamento [peliliyya]” (Isaías 28:7). A palavra paku neste contexto está se referindo apenas à Gueena, como está declarado: “Que isto não te seja causa de tropeço [puka]” (I Samuel 25:31), e a palavra peliliyya aqui está se referindo apenas a juízes, como está declarado: “E ele pagará conforme os juízes determinarem [bifelilim]” (Êxodo 21:22). A resposta do Atributo da Justiça foi essencialmente que o povo judeu também pecou e, consequentemente, está sujeito a receber punição.

§ A Guemará retorna à sua explicação dos versículos da Meguilá. O versículo declara a respeito de Ester: “E ela ficou de pé no pátio interno da casa do rei” (Ester 5:1). Rabi Levi disse: Quando ela chegou à câmara dos ídolos, que ficava no pátio interno, a Presença Divina a deixou. Ela imediatamente disse: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Salmos 22:2). Talvez seja porque Tu julgas um pecado não intencional como se fosse cometido intencionalmente, e uma ação feita devido a circunstâncias além do controle da pessoa como algo feito voluntariamente.

Ou talvez Tu me tenhas abandonado porque em minhas orações chamei Hamã de cão, como está declarado: “Livra a minha alma da espada; a minha única da mão do cão” (Salmos 22:21). Ela imediatamente retirou o que disse e o chamou em suas orações de leão, como está declarado no versículo seguinte: “Salva-me da boca do leão” (Salmos 22:22).

O versículo afirma: “E aconteceu que, quando o rei viu Ester, a rainha em pé no pátio, ela obteve favor aos seus olhos; e o rei estendeu para Ester o cetro de ouro que estava em sua mão” (Ester 5:2). Rabi Yoḥanan disse: Três anjos ministrantes vieram juntar-se a ela naquele momento: Um que ergueu o seu pescoço, para que ela pudesse ficar ereta, livre de vergonha; um que atou um cordão de graça divina ao redor dela, concedendo-lhe encanto e beleza; e um que estendeu o cetro do rei.

Quanto foi estendido? Rabi Yirmeya disse: O cetro tinha dois côvados, e ele o fez com doze côvados. E alguns dizem que ele o fez com dezesseis côvados, e outros ainda dizem vinte e quatro côvados. Foi ensinado em uma baraita: Ele o fez com sessenta côvados. E de modo semelhante você encontra com o braço da filha do Faraó, que ela estendeu para pegar Moshe. E assim também você encontra com os dentes dos ímpios, como está escrito: “Tu quebraste os dentes dos ímpios” (Salmos 3:8), a respeito do qual Reish Lakish disse: Não leia isso como “Tu quebraste [shibbarta]”, mas como: Tu aumentaste [sheribavta]. Rabba bar Oferan disse em nome de Rabi Elazar, que ouviu isso de seu mestre, que por sua vez ouviu isso de seu mestre: O cetro foi estendido em duzentos côvados.

O versículo afirma: “Então o rei lhe disse” (Ester 5:3), a Ester, a rainha, “Qual é o teu desejo? Até metade do reino, será realizado” (Ester 5:6). A Guemará comenta que Assuero pretendia apenas uma oferta limitada: Apenas metade do reino, mas não o reino inteiro, e não algo que servisse de barreira ao reino, pois há uma coisa à qual o reino jamais concordará. E o que é isso? A construção do Templo; se esse for o teu desejo, saiba que não será cumprido.

O versículo afirma que Ester pediu: “Se parecer bem ao rei, venham hoje o rei e Hamã ao banquete que preparei para ele” (Ester 5:4). Os Sábios ensinaram em uma baraita: O que Ester viu para convidar Hamã ao banquete? Rabi Elazar diz: Ela escondeu uma armadilha para ele, como está declarado: “Que a mesa deles se torne um laço diante deles” (Salmos 69:23), pois ela supôs que seria capaz de fazer Hamã tropeçar durante o banquete.

Rabi Yehoshua diz: Ela aprendeu a fazer isso da Torá judaica da casa de seu pai, como está dito: “Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe pão para comer” (Provérbios 25:21). Rabi Meir diz: Ela o convidou a fim de que ele estivesse perto dela o tempo todo, para que não tomasse conselho e se rebelasse contra Assuero quando descobrisse que o rei estava zangado com ele.

Rabi Yehuda diz: Ela convidou Hamã para que não fosse descoberto que ela era judia, pois, se ela o tivesse afastado, ele teria ficado desconfiado. Rabi Neḥemya diz: Ela fez isso para que o povo judeu não dissesse: Temos uma irmã na casa do rei, e, consequentemente, negligenciasse suas preces por misericórdia divina. Rabi Yosei diz: Ela agiu dessa maneira para que Hamã estivesse sempre à sua disposição, pois isso lhe permitiria encontrar uma oportunidade de fazê-lo tropeçar diante do rei. Rabi Shimon ben Menasya disse que Ester disse a si mesma: Talvez o Onipresente perceba que todos estão apoiando Hamã e ninguém está apoiando o povo judeu, e Ele realizará para nós um milagre.

Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Ela disse a si mesma: Agirei com bondade para com ele e, assim, levarei o rei a suspeitar que estamos tendo um caso; ela fez isso para que ambos, ele e ela, fossem mortos. Essencialmente, Ester estava disposta a ser morta com Hamã para que o decreto fosse anulado. Rabban Gamliel diz: Assuero era um rei volúvel, e Ester esperava que, se ele visse Hamã em várias ocasiões, acabaria mudando sua opinião sobre ele. Rabban Gamliel disse: Ainda precisamos das palavras de Rabi Eliezer HaModa’i para entender por que Ester convidou Hamã para seu banquete. Como é ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer HaModa’i diz: Ela fez o rei ter ciúmes dele e fez os outros ministros terem ciúmes dele, e, dessa forma, provocou sua queda.

Rabba diz: Ester convidou Hamã para o seu banquete a fim de cumprir o que está declarado: “O orgulho precede a destruição” (Provérbios 16:18), o que indica que, para destruir os ímpios, é preciso primeiro levá-los ao orgulho. Isso pode ser entendido de acordo com Abaye e Rava, que ambos dizem que ela convidou Hamã para cumprir o versículo: “Quando estiverem exaltados, farei banquetes para eles, e os embriagarei, para que se alegrem e durmam um sono perpétuo” (Jeremias 51:39). A Guemará relata que Rabba bar Avuh certa vez encontrou Elias o Profeta e lhe disse: De acordo com o entendimento de quem Ester considerou apropriado agir desta maneira? Qual foi a verdadeira razão por trás do convite dela? Ele, Elias, lhe disse: Ester foi motivada por todas as razões mencionadas anteriormente e fez isso por todas as razões anteriormente declaradas pelos tanna’im e por todas as razões declaradas pelos amora’im.

O versículo declara: “E Hamã contou-lhes a glória de suas riquezas e a multidão de seus filhos” (Ester 5:11). A Guemará pergunta: E quantos filhos ele de fato tinha para que se diga “a multidão de seus filhos”? Rav disse: Havia trinta filhos; dez deles morreram na infância, dez deles foram enforcados conforme registrado no livro de Ester, e dez sobreviveram e foram forçados a mendigar de porta em porta.

E os Rabinos dizem: Aqueles que mendigavam às portas de outras pessoas somavam setenta, como está escrito: “Os que estavam fartos se alugaram por pão” (I Samuel 2:5). Não o leia como: “Os que estavam fartos” [seve’im]; antes, leia-o como setenta [shivim], indicando que havia setenta que “se alugaram por pão”.

E Rami bar Abba disse: Todos os filhos de Hamã juntos somavam duzentos e oito, como está declarado: “E a multidão [verov] de seus filhos.” O valor numérico da palavra verov é duzentos e oito, aludindo ao número de seus filhos. A Guemará comenta: Mas, na verdade, o valor numérico [guematriá] da palavra verov é duzentos e catorze, e não duzentos e oito. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A palavra verov está escrita na Torah sem o segundo vav, e por isso seu valor numérico é duzentos e oito.

O versículo afirma: “Naquela noite, o sono do rei foi perturbado” (Ester 6:1). Rabi Tanḥum disse: O versículo alude a outro rei que não conseguiu dormir; o sono do Rei do universo, o Santo, Bendito seja Ele, foi perturbado. E os Sábios dizem: O sono dos seres celestiais, os anjos, foi perturbado, e o sono dos seres terrenos, o povo judeu, foi perturbado. Rava disse: Isso deve ser entendido literalmente: o sono do rei Assuero foi perturbado.

E esta foi a razão pela qual Assuero não conseguiu dormir: Ocorreu-lhe um pensamento e ele disse a si mesmo: Que significa isto, que Ester convidou Hamã? Talvez estejam conspirando contra aquele homem, isto é, contra mim, para matá-lo. Ele então disse novamente a si mesmo: Se é assim, não há ninguém que me ame e me informaria sobre essa conspiração? Ele então disse novamente a si mesmo: Talvez haja algum homem que me tenha feito um favor e eu não o tenha devidamente recompensado, e por causa disso as pessoas se abstêm de me revelar informações sobre tais complôs, pois não veem benefício para si mesmas. Imediatamente depois, o versículo declara: “E ele ordenou que trouxessem o livro das memórias das crônicas” (Ester 6:1).

O versículo declara: “E foram lidos perante o rei” (Ester 6:1). A Guemará explica que essa forma passiva: “E foram lidos”, ensina que foram lidos milagrosamente por si mesmos. Além disso, diz: “E achou-se escrito [katuv]” (Ester 6:2). A Guemará pergunta: Por que a Meguilá usa a palavra katuv, que indica que foi escrito naquele momento? Deveria ter dito: Um escrito [ketav] foi encontrado, o que indicaria que havia sido escrito no passado. A Guemará explica: Isso ensina