A Guemará pergunta com referência aos oito profetas descendentes de Raabe: Concedido, no que diz respeito a eles, isso está explícito, isto é, os quatro filhos registrados na lista eram certamente profetas, como a Torah afirma explicitamente: Jeremias era profeta, seu aluno Baruque era um dos filhos dos profetas, seu primo Hanamel veio a ele pela palavra de Deus (ver Jeremias, capítulo 32), e Seraías era seu aluno. Mas quanto a seus pais, Hilquias, Nerias, Salum e Maaseias, de onde derivamos que eles eram profetas?

A Guemará responde: Conforme ensinou Ulla, como Ulla disse: Em todo lugar em que o nome de alguém e o nome de seu pai são mencionados com relação à profecia, sabe-se que ele era um profeta, filho de um profeta, e, portanto, o nome de seu pai também é mencionado. E em todo lugar em que seu nome é mencionado mas não o nome de seu pai, sabe-se que ele era um profeta, mas não filho de um profeta. De modo semelhante, em todo lugar em que seu nome e o nome de sua cidade são especificados, sabe-se que ele era daquela cidade específica, e em todo lugar em que seu nome é mencionado mas não o nome de sua cidade, sabe-se que ele era de Jerusalém.

Foi ensinado em uma baraita: Com relação a qualquer pessoa cujas ações e as ações de seus antepassados estão obscurecidas e não explicadas, e o versículo mencionou uma delas favoravelmente, por exemplo, a maneira como o profeta Sofonias é apresentado: “A palavra do Senhor que veio a Sofonias, filho de Cusi, filho de Gedalias” (Sofonias 1:1), sabe-se que não apenas ele era um homem justo, mas também filho de um homem justo. E inversamente, sempre que o versículo mencionou uma delas desfavoravelmente, por exemplo, no versículo que apresenta Ismael como aquele que matou Gedalias, que declara: “E aconteceu no sétimo mês que Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama” (Jeremias 41:1), sabe-se que não apenas ele era um homem perverso, mas também filho de um homem perverso.

Rav Naḥman disse: Malaquias, o profeta, é na verdade Mordecai, e por que ele foi chamado Malaquias? Para indicar que ele era o segundo do rei [melekh], como Mordecai foi nomeado para esse cargo, conforme está registrado no fim da Meguilá. A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: Baruc, filho de Nerias; Seraías, filho de Maaseias; Daniel; Mordecai; Bilshan; Ageu; Zacarias; e Malaquias; todos profetizaram no segundo ano de o reinado de Dario. O fato de a baraita mencionar Mordecai e Malaquias separadamente indica que eram duas pessoas diferentes. A Guemará conclui: Esta é de fato uma refutação conclusiva.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehoshua ben Korḥa disse: Malaquias é na verdade Esdras. E os Rabinos dizem o contrário: Malaquias era seu verdadeiro nome, e não era apenas outro nome para Esdras ou outro profeta. Rav Naḥman disse: Faz sentido que, de fato, sejam a mesma pessoa, como a opinião de quem disse que Malaquias é Esdras, pois há uma semelhança entre eles, como está declarado na profecia de Malaquias: “Judá agiu traiçoeiramente, e uma coisa abominável foi feita em Israel e em Jerusalém; pois Judá profanou a santidade do Senhor, a qual ele amou, e casou-se com a filha de um deus estranho” (Malaquias 2:11).

E quem foi aquele que removeu as mulheres estrangeiras que eram casadas com judeus? Foi Esdras, como está escrito: “E Secanias, filho de Jeiel, um dos filhos de Elão, respondeu e disse a Esdras: Fomos infiéis ao nosso Deus e nos casamos com mulheres estrangeiras dos povos da terra” (Esdras 10:2). Portanto, parece que Malaquias era um dos nomes de Esdras, pois a Torah descreve ambos como confrontando uma epidemia de casamentos mistos.

Para concluir a discussão sobre as profetisas, a Guemará cita uma baraita na qual os Sábios ensinaram: Havia quatro mulheres de beleza extraordinária no mundo: Sara, Abigail, Raabe e Ester. E de acordo com aquele que disse que Ester era esverdeada na aparência, carecendo de beleza natural, mas apenas que um cordão de graça divina estava estendido sobre ela, remova Ester da lista e insira Vasti em seu lugar, pois ela era de fato bela.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Raabe despertava pensamentos impuros por meio de seu nome, isto é, a mera menção de seu nome inspirava desejo por ela; Yael, por sua voz; Abigail, ao ser lembrada; Michal, filha de Saul, por sua aparência. Da mesma forma, Rabi Yitzḥak disse: Qualquer um que diga: Raabe, Raabe, imediatamente tem uma emissão seminal devido ao despertar do desejo causado pela grande beleza de Raabe. Rav Naḥman lhe disse: Eu digo: Raabe, Raabe, e isso não me afeta. Rabi Yitzḥak disse a Rav Naḥman: Quando eu disse isso, eu estava me referindo especificamente àquele que a conhece pessoalmente e reconhece sua beleza. Somente para alguém que encontrou Raabe pessoalmente a mera menção de seu nome é capaz de despertar desejo.

§ A Guemará retorna à sua explicação dos versículos do livro de Ester. O versículo declara: “Quando Mordecai percebeu tudo o que foi feito, Mordecai rasgou suas vestes, vestiu-se de pano de saco com cinzas, saiu para o meio da cidade e clamou com um grande e amargo clamor” (Ester 4:1). A Guemará pergunta: O que Mordecai disse quando clamou? Rav disse: Ele disse que Hamã se elevou acima de Assuero, pois viu que Hamã havia se tornado ainda mais poderoso do que o próprio Assuero, e que controlava todos os assuntos do império. E Shmuel disse: O Rei superior prevaleceu sobre o rei inferior, dizendo isso eufemisticamente e insinuando exatamente o contrário. Em outras palavras, pareceria que Assuero, o rei inferior, prevaleceu sobre o Rei superior, Deus no Céu, que deseja o bem para o povo judeu.

O versículo afirma: “Então a rainha ficou extremamente angustiada” [vatitḥalḥal] (Ester 4:4). A Guemará pergunta: Qual é o significado de vatitḥalḥal? Rav disse: Isso significa que ela começou a menstruar de medo, pois as cavidades, ḥalalim, de seu corpo se abriram. E o rabino Yirmeya disse: Seus intestinos se afrouxaram, também entendendo o versículo como se referindo às cavidades do seu corpo.

O versículo afirma: “Então Ester chamou Hatac, um dos camareiros do rei, a quem ele havia designado para atendê-la” (Ester 4:5). Rav disse: Hatac é na verdade o profeta Daniel. E por que ele foi chamado Hatac? Porque foi rebaixado [ḥatakh] de sua grandeza durante o reinado de Assuero, pois foi removido de sua alta posição. Anteriormente ele havia servido como ministro sênior, e agora havia se tornado o administrador de Ester. E Shmuel interpretou o nome Hatac como derivado de ḥatakh no sentido oposto, pois disse: Daniel foi chamado Hatac porque todos os assuntos do reino eram decididos [neḥtakhin] por sua palavra.

O versículo continua relatando que Ester enviou Hataque a Mordecai depois de ouvir sobre o decreto: “Para saber o que era isto [zeh] e por que era isto [zeh]” (Ester 4:5). Rabi Yitzḥak disse que Ester enviou uma mensagem a Mordecai, dizendo: Talvez os judeus tenham transgredido os cinco livros da Torah, como está escrito a respeito das duas tábuas: “De um lado [zeh] e do outro lado [zeh] estavam escritas” (Êxodo 32:15).

O versículo afirma: “E contaram a Mordecai as palavras de Ester” (Ester 4:12), mas ele, o próprio Hataque, não foi dizer a ele diretamente. A Guemará explica: Daqui vemos que não se traz de volta uma notícia triste. Se alguém não tem nada positivo a dizer, é melhor permanecer em silêncio. Isso explica por que o próprio Hataque não relatou a informação a Mordecai, e as palavras de Ester tiveram de ser entregues por outros mensageiros.

Ester enviou uma mensagem a Mordecai: “Vai, reúne todos os judeus” que estão em Susã, e jejuai por mim, e não comais nem bebais por três dias, noite e dia; eu também e minhas servas jejuaremos da mesma forma, e então irei ao rei, “não segundo o costume” (Ester 4:16). Rabi Abba disse: Não será de acordo com meu costume habitual, pois todos os dias até agora quando eu me submetia a Assuero, isso era sob coação, mas agora eu me submeterei a ele por minha própria vontade. E Ester disse ainda: “E se eu perecer, pereci” (Ester 4:16). O que ela quis dizer foi: Assim como fui perdida para a casa de meu pai desde que fui trazida para cá, assim também serei perdida para ti, pois, depois de voluntariamente ter relações com Assuero, ficarei para sempre proibida para ti.

Há uma disputa quanto ao significado do versículo: “Então Mordecai passou [vaya’avor]” (Ester 4:17). Rav disse: Isso significa que ele transformou o primeiro dia de Pessach em um dia de jejum, entendendo a palavra vaya’avor no sentido de transgressão [aveira], pois, ao fazer isso, ele transgrediu a obrigação de se alegrar na Festa. E Shmuel disse: Significa que ele atravessou [avar] um riacho para levar a mensagem a todos.

O versículo afirma: “E aconteceu no terceiro dia que Ester se vestiu de realeza” (Ester 5:1). A Guemará pergunta: Deveria ter dito: Ester vestiu-se com vestes reais. Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse: Isso ensina que ela se revestiu de um espírito divino de inspiração, como está escrito aqui: “E ela se vestiu”, e está escrito em outro lugar: “E o espírito revestiu Amasai” (I Crônicas 12:19). Assim como ali a referência é ao espírito de inspiração divina, também aqui o termo realeza está se referindo ao espírito de inspiração divina.

A propósito de uma declaração que o Rabino Elazar disse em nome do Rabino Ḥanina, a Guemará registra outras declarações desse tipo: E o Rabino Elazar ainda disse que o Rabino Ḥanina disse: Nunca se deve considerar leve aos seus olhos a bênção de uma pessoa comum [hedyot], pois dois dos grandes homens de suas gerações receberam bênçãos de pessoas comuns e essas bênçãos se cumpriram neles. E eles foram David e Daniel. David, pois Araúna o abençoou, como está escrito: “E Araúna disse ao rei, Que o Senhor, seu Deus, o aceite” (II Samuel 24:23), e isso se cumpriu. Daniel, pois Dario o abençoou, como está escrito: “Seu Deus, a Quem você serve continuamente, Ele o resgatará” (Daniel 6:17), e isso também se cumpriu quando Daniel foi salvo da cova dos leões.

E o Rabino Elazar ainda disse que o Rabino Ḥanina disse: Não se deve considerar leve aos seus olhos a maldição de uma pessoa comum, pois Abimeleque amaldiçoou Sara, dizendo: "Eis que isso é para ti uma cobertura dos olhos para todos os que estão contigo" (Torah 20:16), e de fato isso se cumpriu em seu descendente, como está dito: "E aconteceu que, sendo Isaque já velho, e tendo os seus olhos escurecido, de modo que não podia ver" (Torah 27:1). A maldição de Abimeleque sobre olhos cobertos cumpriu-se por meio da cegueira de seu filho Isaque.

E o Rabino Elazar ainda disse que o Rabino Ḥanina disse: Vem e vê que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, é diferente do atributo de um homem de carne e sangue; pois este é o atributo da carne e do sangue: um homem coloca a panela no fogo e depois põe a água. No entanto, o Santo, Bendito seja Ele, primeiro põe a água e depois coloca a panela no fogo, para cumprir o que está declarado: “Ao som de Seu dar uma multidão de águas nos céus” (Jeremias 10:13), o que ele explica da seguinte forma: Primeiro Deus colocou as multidões de água em seu lugar, e depois criou os céus para conter a água.

E o rabino Elazar ainda disse que o rabino Ḥanina disse: Quem relata um ensinamento em nome de quem o disse traz redenção ao mundo. Como está declarado a respeito do incidente de Bigtã e Teres: “E Ester o relatou ao rei em nome de Mordecai” (Ester 2:22), e isso acabou trazendo redenção, pois Mordecai foi posteriormente recompensado por salvar a vida do rei, abrindo caminho para a salvação milagrosa.

E o Rabino Elazar ainda disse que o Rabino Ḥanina disse: Quando um homem justo parte deste mundo e é perdido, ele está perdido apenas para o restante de sua geração, que agora está privada dele, não para o próprio justo. Isso é semelhante a um homem que perdeu uma pérola. A pérola não se importa se está perdida, pois onde quer que ela esteja encontrada, ela é ainda uma pérola; ela está perdida apenas para seu dono.

Hamã disse: “Ainda assim, tudo isso não me vale de nada” (Ester 5:13). Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse: Quando Hamã viu Mordecai sentado ao portão do rei, disse: Ainda assim, tudo isso não me vale de nada. Isso pode ser entendido como foi sugerido por Rav Ḥisda, pois Rav Ḥisda disse: Este, Mordecai, veio como alguém com a herança de um homem rico [perozebuli], enquanto aquele, Hamã, veio